麻衣道者正易心法
陈希夷先生受并消息
(霍斐然抄录随加附言)
正易者,正谓卦画,若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者,心法也,训于其下,消息也。
第一章
羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。
陈希夷消息曰:落处,谓之卦画实义所在,不盲诵古人语也。如震得乾初爻,故雷自天之下而发;坎得中爻,故月自天之中而运;艮得上爻,故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻亦然。又六爻相应如一:阳生于子月,应在卯月;二阳丑,应在三月;三阳寅,应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间,能以此消息,皆得实用,方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰:易道广大,用非一端,皆有落处,各取其用。八卦者,逻辑事物之符号,未可以天地水火雷风山泽囿之也,当从卦画阴阳直观而取用。乾三阳统乎震坎艮,坤三阴统乎巽离兑,各有阴阳之程序,足具参天两地之用也。希夷所谓雷自天之下而发,月自天之中而运,山自天之上而坠,不知何所依据而言此。又云巽离兑得坤三爻亦然,又嫌其省略于不应省略之处,几疑其不能自圆其说也,故巧言掩之耳。至于六爻相应如阳生于子月,应在卯月,是以京房爻辰世应之说。即初爻持世,应爻在四爻;二爻持世,应在五爻;三爻持世,应在上爻;四爻持世,应在初爻;五爻持世,应在二爻;上爻持世,应在三爻。阳生于子月应在卯月者,此一阳生为复卦,复卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。此复卦初爻持世,四爻为应爻。从子之初爻,丑为二爻,寅在三爻,卯在四爻,卯数在此爻,故曰应在卯月。皆世爻间三位而值应。此说明重卦上爻与三爻应,五爻与二爻应,四爻与初爻应之一般规律。京房善用世应之说。
第二章
六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。
陈希夷消息曰:阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一阴为姤,至六阴为坤是也。血气流行,若一六为肾,二为肺,三为脾,四为肝,五为心。始生于屯,屯而为蒙,养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。
霍斐然随抄附言曰:从此章而知麻衣所用易处,乃身心内养之说,阴阳气血运动流行于脏腑,六爻配五脏,多一爻而置于肾,故得两爻,意在统乎始终,即肾处起肾处止乎。
上六配肾
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配肾
由此可知一六为肾者,督脉之直贯天顶,象初爻上爻之位也。屯蒙需讼乃往返,循环升降运行以契火符也。此道家之用,非占卜之事也。
第三章
卦象示人,本无文字,使人消息,吉凶嘿会。
陈希夷消息曰:羲皇画八卦,重为六十四,不立文字,嘿观其象而已。能如象焉,则吉凶应,违其象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
霍斐然随抄附言曰:嘿同默。圣人立象以尽意,唯象意无穷,玩索无已。默会识之,无愧学者。
第四章
易道不传,乃有周孔,周孔孤行,易道复晦。
陈希夷消息曰:上古卦画明,易道行,后世卦画不明,易道不传。圣人于是不得已而有辞,学者浅识,一著其辞便谓易止于是,而周孔遂自孤行,更不知有卦画微旨,只作八字说,此谓之买椟还珠,由汉以来皆然,易道胡为而不晦也!
霍斐然随抄附言曰:易道不传,自古多有此叹。难怪乎郑玄改字就意,王弼拾象言空,汉儒畅言象数,邵雍别创先天,二程义理入微,近世训诂为先,易为何用,使人茫然。纵然周孔复生,亦不能鉴其正脉也。
第五章
六十四卦,无穷妙义,尽在画中,合为自然。
陈希夷消息曰:无穷妙义,若蒙必取次于艮,师必取次于坤,是大有旨意也,不止于贞丈人吉,童蒙求我之义,合为自然,谓次艮次坤,非是私意,乃阴阳运动,血气流行其所施为,皆自然之理也。
霍斐然随抄附言曰:六十四卦自然之妙,当从卦画中理会,有可言者,有不可言者,仁者见仁,智者见智也。
第六章
消息卦画,无止于辞,辞外见易,方审易道。
陈希夷消息曰:系辞特系以吉凶大略之辞而已,非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨,大壮系以利贞,此数字果足以尽二卦之义乎!要须辞外见意可也。辞外之意,如乾九二见龙在田,上九亢龙有悔,辟师之外不动如也,内趣变如水无穷,好意如此类不可概举,皆是辞之所不能赅也。
霍斐然抄录附记曰:卦辞爻辞仅言其一部分之事理,不足以尽象中之全意,故圣人立象以尽意,意尽在象中,玩索不已,趣味无穷,任人所用。
第七章
天地万物,理有未明,观于卦脉,理则昭然。
陈希夷消息曰:卦脉,为运动流行自然之理也。如观坎卦,则知月为地之气;观离卦,则知日为天之气;观艮卦,则知山自天来;观兑卦则知雨从地出;观叠交,则知闰余之数;观交体,则知造化之源。凡此卦画,皆所以写天地万物之理于目前,亦若浑仪之器也。
霍斐然随录附言曰:此章消息,尚遗巽震,雷自天之下而发,第一章已论及,实仅有巽与乾坤未曾述及耳。此所谓离为日,日乃天之气,因阳爻中之阴。坎为月,因阴爻中一阳爻故也。阳为天,阴为地。山自天来,象一阳在地上,艮为背象脊督由头而下贯,至尾闾而止,然又何尝不可以说山从地起,盖道家所言此系返还之路,既云返还,可知由下而上为逆,由上而下为顺,故以由上而下为自然之督路,由下而上为逆行之功法也。隐语难明,古书多存此风。坎乃地之气,亦即坤为腹,丹田一阳生于其中之象。离乃天之气,上田一阴生而有下泽之功也。多系道家修炼之说,固属易用之一隅,希夷原系道家,说喻不离本行,宜也。
第八章
经卦重卦,或离或合,纵横施设,理无不在。
陈希夷消息曰:纵横,谓若为诸图,或有二气老少之渐,或有三代祖孙之别,或有对待之理,或有真假之义,或有胎甲之象,或有错综之占,唯其施设,皆具妙理,无所往而不可,此所谓包括万象,而易道所以大也。
霍斐然随抄附言曰:考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰,经文、消息以及序文,皆出其一人手笔。从此消息与正文之说二者不相合,非一人所作可知。经卦,即单卦,六十四卦中之下卦。重卦,六十四卦中之上卦。或离或合,纵横设施,即言其错综排列之谓。
第九章
乾坤错杂,乃生六子,六子则是,乾坤破体。
陈希夷消息曰: 乾三画奇,纯阳也,一阴杂于下,是为巽,杂于中,是为离,杂于上,是为兑,巽离兑皆破乾之纯体也。坤画偶,纯阴也,一阳杂于下,是为震,杂于中,是为坎,杂于上,是为艮,震坎艮皆破坤之纯体也。若更以人身求之,理自昭然。
霍斐然随抄附言曰:此乃道家修丹之说,故有破体之名,盖由后天破体筑基补漏以返先天,志在纯阳乾体谓之金仙之说也。
第十章
粤乾与坤,即是阴阳,圆融和粹,平气之名。
陈希夷消息曰:凡阴阳之气,纯而不驳,是为乾坤。老子曰天得一以清,地得一以宁,正谓此也。因知能尽乾之道,是为圣人,能尽坤之道,是为贤人。
霍斐然抄录随记附言曰:此说与《周易参同契》之说不同。《周易参同契》曰:“乾坤为鼎器,坎离为药物”,是以乾坤为上下之位,坎离为水火之用。此则以乾坤为阴阳之气,是犹坎离之药物也。
第十一章
至于六子,即是阴阳,偏颇反侧,不平之名。
陈希夷消息曰:乾健坤顺,阴阳之纯气也。一失健顺,则不平之气作而六子生,观画象可知。庄子曰:阴阳错行,天地大骇,有雷有霆,水中有火,乃焚大块。正谓此耳!由是六子,非圣贤比,特众人与万物而已。然由破体炼之,纯体乃成。
霍斐然抄录随记附言曰:此处可见其所谓实用与落处,是以乾坤之纯气充乎内体而已。现代气功家之所谓“能量流”是也。道家有先天一气之说。皆是练体之功也。此以乾坤为纯阳纯阴,六子为不纯之杂,然纯有不纯,健由破漏炼成,理固然也。
第十二章
健顺动入,陷丽止说,非特乾坤,六子训释。
陈希夷消息曰:非特训释,盖谓不可专于八字上取也,当求之于画象。健谓三画纯奇是。顺谓三画纯偶是。动谓一阳在二阴下是。入谓一阴在二阳下是。陷谓一阳在二阴中是。丽谓一阴在二阳中是,止则一阳在二阴上是,说则一阴在二阳上是。凡有所训,多见于画象。如阖户谓之坤,则姤之初爻是,辟户谓之乾,则复卦初爻是。
霍斐然抄录随记附言曰:读正文,似乎是阐明八字,即言非特以乾坤为健顺,而且还有动入陷丽止说之六子的训释。而陈希夷消息“盖谓不可专于八字上取也”,可能是指“天地水火雷风山泽”之八字。
第十三章
坎兑二水,明须识破,坎润兑说,理自不同。
陈希夷消息曰:坎乾水也,气也若井是也。兑坤水也,形也,今雨是也。一阳中陷二阴为坎,坎以气潜行于万物之中,为受命之根本,故曰润万物者莫润乎水,盖润液也。气之液也。一阴上彻于二阳为兑,兑以形普施于万物之上,为发生之利泽,故曰说万物者莫说乎泽,盖说散也,形之散也。坎兑二水,其理昭昭如此,学者依文解意,不知落处,其能得实用乎!自汉诸儒,不得其说,故真人发其端。义论:且以井卦观之,本是泰卦初爻易五,是为井,则知一阳升而为坎水也,故月令云;仲冬水泉动,仲冬一阳生,至仲秋乃云煞气浸盛,阳气日衰,水始涸,信乎坎之为乾水也。道家有炼丹井,海外女国无男,窥井即生。医经无子,女男服口循井即生。其为乾阳,皆可明验,若曰天降时雨,山川出云,又曰地气上为震,天气下为雨,此兑之所以为坤水也。
霍斐然随抄附记曰:陈希夷消息“医经无子,女男服口”之“口”原书亦如此,遗去此一字,《学津讨原》仍缺此一字,意欲补正,未识其蕴,一字之难,尽留心连二十余年,余之钝可谓至极也。一日,读陈修园所著《女科要旨》转女为男条下,幸然而得到解决,乃一“冠”字也。其文当作“医经无子,女男服冠,巡井而生。”即人生女多,而欲转女胎为男胎之说,孕将三月,孕妇着男人衣冠,绕井三匝,看井中自像,无令人知,归而必生男。即此一无稽之谈也。用以证论坎为阳水,兑为阴水,亦颇费心也。
第十四章
钻木凿井,人之坎离,天地坎离,识取自然。
陈希夷消息曰:乾天也,一阴升于乾之中为离,离为日,则日本天之气也。坤地也,一阳下降坤之中为坎,坎为月,则月本地之气也。日为天气,自西而下,以交于地。月为地气,自东而上交于天。日月交错一昼一夜,循环三百六十度而扰扰万事起矣,是为三百六十度而诸卦生焉。坎离、日月,天地之中气也。仲尼特言水火,而不言日月者,日月其体也,水火其用也。言其用而不言其体,盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟,但求之于钻木凿井之间,所失益甚也。又论月上于天,日入于地,男女媾精之象,一往一来,卦画有中通之象,此所谓观于卦脉,理则昭然也。又谓理既昭然若出者,自天之坠也。传曰:自有宇宙,便有此山。又曰星陨为石,推此意则山自天坠无疑。而世曰山者地之物,以所见者言之耳!至月风雷雨皆自地出也。而世曰月风雷雨天之物,亦以所见者言之耳!世以所见如此,苟有循其所见,则是天地万物皆所不晓,审知易者所以穷理尽性也,学者不可不留意邪!
霍斐然随抄录附记曰:陈希夷消息谓山自天坠无疑,余则以为地自来于天,岂独山乎。如山泽雷风水火地等七物皆在天中,故周易首乾,修炼家重视三阳之乾,有自强不息之赞,宜也。
第十五章
八卦不止,天地雷风,一身一物,便具八卦。
陈希夷消息曰:八卦,文王系辞,周公爻辞,皆未尝指名其物象以见八卦不止天地雷风水火山泽,无所不统也。是故凡天下之所谓健者,皆乾也,顺者,皆坤也,动者皆震也,入者皆巽也,陷者皆坎也,丽者皆离也,止者皆艮也,说者皆兑也,一身一物便具此八卦之理,然宣父止以八物云者,特举其大者为宗本,姑以入易,以便学者耳。
霍斐然随录附言曰:八卦者乃宇宙之立体模型,大之则宇宙,小之则纤芥,皆一八卦图也。八卦是大统一理论,既可以放大看,也可以缩小看,总之无论大小皆处于一个统一体中,学者当从浅处着手,向深处前进,趣味无穷,皆有实用。
第十六章
卦有反对,是为关键,反体既深,对体尤妙。
陈希夷消息曰:世虽知有反对之说,不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二,对而为四,既列序之,又以杂卦推明其义者,以为天下之吉凶祸福、富贵贫贱,其实一体也。别而言之,其代谢循环,特倒正之间耳。未始有常也。然,反体则诸卦皆是,对体,则乾坤坎离,颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同,在易道乃死生寿夭造化之枢机也。其体不变,故曰对体尤妙。
霍斐然随抄附记曰:反体,即将一卦颠倒看又成卦。对体,即是颠倒看仍不变者。例如屯,倒转看则成蒙。需,转看则成讼。对体,即乾,颠倒仍然是乾。坤、离、坎、大过、小过、颐等皆是颠倒仍不变之卦。皆是从卦形上看。至于它的排列次序,对这以关系很大,组织严密。
第十七章
六十四卦,皆有取象,其为名义,无不反对。
陈希夷消息曰:易之取象,世所知者数卦而已。如颐如鼎,如噬嗑之类是。殊不知易者象也,以物象以为训,故六十四卦皆有取象;如屯象草木,蒙象童稚,讼象饮食,师象军阵,比象翼戴,家人象家正,睽象覆家,余卦尽然,一如诸卦,名义无不反对。如噬嗑以贪饕,贲以