《永乐大典 2》

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永乐大典 2- 第170部分


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  【晋史挥尘麈】
  《葛洪传》:世儒徒知服膺周孔,莫信神仙之书,不但大笑之,又将谤毁真正,故余所著子言黄白之事,名曰《内篇》;其余驳杂通释,名曰《外篇》。凡内外一百一十六篇,虽不足藏诸名山,且欲缄之金匮,以示识者。自号抱朴子,因以名书。其所著《金匮药方》一百卷,《肘后要急方》四卷。
  【惠州府志】
  晋葛稚川,丹阳句容人,以儒知名,惟寡欲,无爱玩,好神仙导养之法,后止罗浮山,炼丹积年,养闲著书,号抱朴子。
  【宋苏东坡大全集】
  《和陶渊明读山海经并引》:渊明《读山海经》十三首,其七首皆仙语,予读《抱朴子》有所感,用其韵赋之。
  今日天始霜,众木敛以疏。幽人掩关卧,明景翻空庐。开心无良友,寓眼得奇书。建德有遗民,道远我无车。无粮食自足,岂谓谷与蔬。愧比稚川翁,千载与我俱。尽我与渊明。可作三士图。学道虽恨晚,赋诗岂不如。
  稚川虽独善,爱物均孔颜。欲使蟪蛄流,知有龟鹤年。辛勤破封执,苦语剧移山。博哉无穷利,千载食此言。
  渊明虽中寿,雅志杂仍丹丘。远矣无怀民,超然邈无俦。奇文出纩息,岂复生死流。我欲作九原,异世为三游。
  子政信奇逸,妙算穷阴阳。淮仙枕中诀,养练岁月长。岂伊臭浊中,争此顷刻光。安知青藜火,丈人非中黄。乱离弃弱女,破冢割恩邻。宁知效龟息,三岁号穷山。长生定可学,当信仲弓言。支床竟不死,抱一无穷年。
  三山在咫尺,灵药非草木。玄芝生太元,黄精出长谷,仙都浩如海,岂不供一浴?何当从山火,束分寸烛。蜀士李八百,穴居吴山阴。默坐但形语,从者纷如林。其后有李宽,鸡鹄非同音。口耳固多伪,识真要在心。
  黄华育甘谷,灵根固深长,廖井窖丹砂,红泉涌寻常。二女戏口鼻,松膏以为粮。闻此不能寐,起坐夜未央。
  谈道鄙俗儒,远自太史走。仲尼实不死,于圣亦何负。紫文出吴宫,丹雀本无有。辽然广桑君,独显三季后。
  金丹不可成,安期渺云海。谁为黄门妻,至道乃近在。支解竟不传,化去空余悔。丹成亦安用,御气本无待。
  郑君固多方,玄翁所亲指。奇文二百字,了未出生死。素书在黄石,岂敢辞跪履。万法等成坏,金丹差可恃。
  古强本妄庸,蔡诞亦夸士。曼都斥仙人,谒帝轻举止。学道未有得,自欺谁不尔。稚川亦隘人,疏录此庸子。
  东坡信畸人,涉世真散才。仇池有归路,罗浮岂徒来。践蛇及茹蛊,心空了无猜。携手葛与陶,归哉复归哉!
  阮子
  【子抄】
  阮子四卷。
  【通志】
  《阮子政论》五卷。魏清河太守阮武撰。
  【马总意林】
  《阮子》四卷。渔人张网于渊,以制吞舟之鱼;明主张法于天下,以制强梁之人。立法以民,百姓不能干;立防以水,江河不能犯。防而可犯,则江河成灾;法而可干,则百姓成害。不树者死无棺,不蚕者身无帛。不绩者凶无纟襄。君子暇豫则思义,小人暇豫则思邪。高鸟相木而集,智士女择土而翔。一盗不诛,害在穿窬。修誉不诛,害在词主。
  幽求子
  【晋书】
  《杜夷传》:夷所著《幽求子》二十篇,行于世。
  【通志】
  《幽求子》二十卷:杜英撰。
  【胡氏致知编】
  《幽求子》:杜夷,字行楷,庐江人。晋元帝时,为国子祭酒,著书十卷号《幽求子》。
  【玉海】
  《幽求子》。晋《儒林传》:杜夷著《幽求子》一十篇。
  【隋志】
  道家,杜氏《幽求新书》二十卷。
  【宾佑濡须志】
  《幽求子》:晋杜夷,字行齐、潜人,操尚正素,博览经籍,王敦举为方正,遁于寿阳。年四十余,始还乡里,教授生徒。寻以胡寇又移渡江,著《幽求子》二十篇。
  黔娄子
  【汉志】
  《黔娄子》四篇:齐隐士,守道不屈,威王下之。师古曰:黔,音其炎反,下音,胡稼反。
  【马明叟实宾录】
  黔娄先生修身清节,不求进于诸侯,著书四篇,言道家之务,号曰《黔娄子》《高士传》。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之一万三百九
卷之一万三百九
  二纸死
  总叙
  【尔雅】
  崩,薨,无禄,卒,殂落,殪,死也。邢《疏释》曰:此皆死之别称也。《曲礼》云:天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。《郑注》云:异死名者,为人亵,云无知,若犹不同然也。自上颠坏,曰崩。薨,颠坏之声。卒,终也。不禄,不终其禄,死之言,澌也,精神澌尽也。又曰:寿考曰卒,短折曰不禄。《郑注》云:禄,谓有德行任为大夫士,而不为者,老而死,从大夫之称,少而死,从士之称,此云无禄者,即彼之不禄也。殂落者,李巡曰:殂落,尧死之称。郭云:古者死亡,尊卑同称耳。故《尚书》尧曰:殂落。舜曰:陟方。乃死者,皆《虞书》、《舜典》文也。谓之殂落者,盖殂为往也。言人命尽而往落者,若草木叶落也。殪者,卑隐九年《左传》云,衷戎师前后击之,尽殪。柱注云:殪,死也。
  【礼记】
  《曲礼·上》曰:天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。《郑玄注》曰:山巅坏曰崩,薨,崩之声也。卒,终也。不禄,不充其禄也,死之言,澌也,精神澌尽也。死寇曰兵,异于凡人,当飨禄其后也。寿考曰卒,短折曰不禄,老而死,从大夫之称;少而死,从士之称也。
  【春秋说题辞】
  天子曰崩,崩之为言殒也。诸侯称薨,薨之为言奄然而亡。大夫曰卒,精辉终卒,卒之为言绝,绝于邦也。士曰不禄,失其忠也,不禄之言削名章也。庶人曰死,魂魄去心,死之为言,精爽穷也。
  【五经通义】
  曰崩薨从何王以来乎?曰:从周。何以言之?《尚书》曰:放勋乃殂落。舜曰:陟方乃死。武王既王,是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平,乃制崩薨之著。《尚书》曰:翌日乙丑成王崩。《释名》曰:汉以来谓死为物故,言其诸物皆就朽也。
  【论语】
  《子罕篇》:子疾病,子路使门人为臣,病间曰:以矣哉!由之行诈也,且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎!季路曰:敢问死?曰:未知生,焉知死。
  【刘向说苑】
  子贡问夫子,人死有知,将无知也。孔子曰:吾欲言死人有知也,恐孝子妨生以送死也;吾欲言死人无知也,恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死,有时将无知也。死徐自知之,犹未晚也。又曰:庄子之楚,见穷髑髅,骨尧然有形,檄以马捶,因而问之曰:夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,钅夫钺之诛,而为此乎?于是语卒,援髑髅枕而卧。夜半髑髅见梦曰:子之谈者,似辩士。诸子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?庄子曰:然。髑髅曰:死无君于上,无臣于下,亦无四时之事,纵然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。
  【无能子】
  《无忧篇》:夫人大恶者死也,形骸不摇而偃者也。夫形骸血肉耳目不能虚而灵,则非生之具也。故不待不摇而偃,则曰死。方摇而趋,本死矣。所以摇而趋者,凭于本不死者耳。非能自摇而趋者,形骸本死,则非合死。非合死,无死矣。死者,人之大恶也。无死可恶,则形骸之外,何足汨吾之至和哉!
  【史记】
  曰:范睢说秦昭王曰,夫以乌获任鄙之力,荆成孟贲许慎曰:荆成,勇士也。孟贲,卫人。庆忌夏育之勇焉,而死者人之所必不免也。
  【程氏遗书】
  死者不可谓有知,不可谓无知。
  【上蔡语录】
  余问死生之说,谢子曰:人死时气尽也。曰:有鬼神否?谢子曰:余当时亦曾问明道先生,明道曰,待向你道无来,你怎生信得,及待向你道有来,你但去寻讨看。谢曰:此便是答底语。又曰:横渠说得来别,这个便是天地间妙用,须是将来做个题目入思议始得,讲说不济事。曰:沉魂滞魄影响底事如何?曰:须是自家看得破始得,张亢郡君化去,尝来附语,亢所知事,皆能言之。亢一日方与道士围棋,又自外来,亢欲接之,道士封一棋子,令将去问之,张不知数,便道不得。乃曰:许多时共你做夫妇,今日却信一道士胡说,我今后更不来。又如紫姑神,不识字底把着写不得,不信底把着写不得,推此可以见矣。曰:先王祭享鬼神则甚,曰:是他意思别。三日斋,五日戒,求诸阴阳四方上下,盖是要集自家精神,所以格有庙,必于萃与涣。言之;如武王伐商,所过名山大川致祷,山川何知?武王祷之者以此。虽然,如是以为有,亦不可。以为无,亦不可。这里有妙理,于若有若无之间,须断置得去始得。曰:如此却是鹘突也。谢子曰:不是鹘突,自家要有便有,自家要无便无始得。鬼神在虚空中辟塞满,触目皆是,为他是天地间妙用,祖考精神便是自家精神。知命虽浅近,也要信得及。将来做田地,就上面下工夫。余初及第,年岁前梦入内庭,不见神宗,而太子涕泣。及释褐时,神宗晏驾,哲庙嗣位,如此事直不把来草草看,却万事真实有命,人力计较不得。吾平生未尝干人,在书局亦不谒执政。或劝之,吾对曰:他安能陶铁我,自有命在。若信不及,风吹草动,便生恐惧忧喜,枉做却闲工夫,枉用却闲心力。信得命及,便养得气不折挫。
  【朱子语录】
  刘用之云:人之祷天地山川,是以我之有感彼之有。子孙之祭祖先,以我之有感他之无。文公曰:神祗之气,常伸而不已;人鬼之气,则消散而无余矣。其消散亦有久速之异,人有不伏其死者,所以既死,而此气不散,为妖为怪,如人之凶死,及僧道之人,既死而不散。僧道务养精神,所以凝聚不散。若圣贤则安于死,岂有不散而为神怪者乎?如黄帝,尧,舜,不闻其既死而为灵怪者也。尝见辅汉卿说,某人死,其气温温然薰蒸满室,数日不散,是他气盛,所以死时如此。刘元城死时,风雷轰于正寝,云雾晦冥,少顷辨色,而公已端坐薨矣。他是甚么样气魄。或曰:莫是元城之忠,感动天地之气否?文公曰:只是元城之气自散耳。他养得此气刚大,所以散时如此。祭义云:其气发扬于上为昭明,熏蒿凄怆,此百物之精也。此数句说尽了,人死时,其魂气发扬于上昭明,是人死时自有一般光景,熏蒿即前云温温之气也。凄怆是一般萧然之气,令人凄怆。如汉武帝时,神君来则风肃然者是也。此皆万物之精,既死而散也。
  【晦庵续录】
  问有人死而气不散者,何也,曰:他是不伏死,如自刑自害者,皆是未伏死。又更聚得这精神,安于死者,便自无,何曾见尧舜做鬼来。曾见人说,有人死,其室中皆温暖,便是气之散,《礼记》云:其气发扬于上为昭明,熏蒿凄怆,此百物之精也。昭明,是精光。熏蒿是暖气,凄怆是惨忄栗者,如《汉书·李少君招魂》云:其气肃然。死而气散,泯然无迹者,是其常道理。属地有托生者,是偶然聚得气不散,又怎生去凑著那生气便再生,然非其常也。伊川云:《左傅》:伯有为厉,又别是一理。
  自古有死
  【识遗】
  世俗惑佛老者,期不死复生。然孔子曰:自古皆有死。老子曰:人生大期,以百二十年为节度。释氏经云:天地及日月,时至皆归尽,况天裂星陨,郡陷谷迁,沙漠遗沧海之踪,岩冗著螺蚌之窟,乾坤且有毁时,人欲久不死,理乎?后世方士言黄帝老聃例不死,余考《易·大传》言神农黄帝尧舜氏没,而黄帝葬桥山。庄子述老聃死,秦失吊之,而县柳县,各有老子墓。故近时刘潜夫诗云:无药可延黄帝寿,有人曾哭老聃来。则黄帝鼎湖攀龙之事,老子青鹿上升之说,何往非幻。又释迦云:我今背痛,将入涅。经云,佛于桑树下右肋侧卧而化。《老子化胡经》云,周匡王五年,佛七十九岁,死于拘尸那城,双林木下,葬于回鹿山。他如彭祖七百,亻余千岁,例以岁纪,亦同归于尽而已。况其事不经见,皆寓言稗说之录乎?《礼外传》曰:寿者百二十,过此不死,为失期,为妖怪。然则秦皇汉武,殆未知失归之怪色也。唐牛僧孺曰:人以得其死为寿。兵为力死,刑为狱死,不耕织为馁死寒死,老无依,病无托为孤死。舍是皆可言寿,老子亦曰:死而不亡者寿,则必可传,虽死犹生也。
  人谁无死
  【古今事通】
  韩玉温甫,燕人,擢第为凤翔判官。北兵围燕,夏人陷边州,玉募兵屯华亭,败夏人,因移檄关中,略云:人谁无死,有臣子之当为。事至于今,忍君亲之弗顾,勿谓百年身后虚名一听史臣。只于今日目前,何颜以居人世?王侯将相,宁有种乎?富贵功名,当自致耳。或诬玉有异志,收死狱中。士夫愤惜之。
  物老则死
  【老君中经】
  曰:人之年寿,终竟自死矣。何以言之?以其不坚守神故也。譬犹万物之生,非欲求死,但自然枯槁死耳。
  安死
  【吕氏春秋】
  曰:古之人非无宝也,其所宝者异也。孙叔敖疾将死,戒其子曰:王数封我矣,吾不受也。孙叔敖,楚大夫为艹贾之子,庄王之令尹也。为我死,王则封汝,必无受利地。人所贪利之地。楚越之间,有寝之丘者,此其地不利,人不利之而名甚恶,恶谓名丘也,荆人畏鬼,而越人信。言荆人畏鬼神,越人信吉凶之礻几祥。此地名丘,畏恶之名终不利也。可长有者,其唯此也。唯,独也。孙叔敖死,王果以美地封其子,而子辞,请寝之丘,故至今不失。孙叔敖之知,知不以利为利矣,知以人之所恶为已之所喜,此有道者,之所以异乎俗也。众人利利,孙叔敖病利,故曰:所以异于俗也。五员亡,荆急求之,登太行
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