子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”郑近秦与荆也。其诗云“子不我
思，岂无他人”，将事秦、荆，故曰“有异心，不可攻也”。晋人乃辍攻郑。辍，止也。孔子
曰：“《诗》云‘无竞惟人’，子产一称而郑国免。”《诗·大雅·抑》之二章也，
“无竞惟人，四方其训之”。无竞，竞也。国之强，惟在得人，故曰郑国免其难也。
察传
六曰：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母
猴似人，人之与狗则远矣。玃，猳玃，兽名也。此愚者之所以大过也。
… 73…
闻而审则为福矣，闻而不审不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻
孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。鲍叔牙说管仲于桓公，沈尹筮说叔敖于庄王，
察其贤明审也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国
亡身死也。太宰嚭，吴王夫差臣也。张武，智伯臣也。不审句践、襄子之智能，故越攻吴，吴王
夫差死于干遂，智伯围赵襄子于晋阳，襄子与韩、魏通谋，杀智伯于高梁之东，故曰“国亡身死也”。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。验，效也。理，道理也。鲁哀公问于孔子
曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重
黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。乐官之正也。夔于是正六律，和五声，
以通八风，而天下大服。六律，六气之律。阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，
宫商角徵羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。○“和五声”，《风俗通·正失》篇
引作“和均五声”，李善注《文选》马季长《长笛赋》亦有“均”字。重黎又欲益求人，益求
如夔者也。舜曰： ‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和，乐之
本也。夔能和之，以平天下，和，调也。若夔者一而足矣。’故曰 ‘夔一足’，
非 ‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，
告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人
道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得
一人于井中也。”求能之若此，○孙疑是“求闻若此”。不若无闻也。无闻则不妄言
也。子夏之晋，过卫，子夏，孔子弟子卜商也。有读史记者曰，“晋师三豕涉河。”
○《意林》作“渡河”。子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’
与 ‘亥’相似。”○案“己”古文作“■”，“亥”古文作“■”。至于晋而问之，则曰
“晋师己亥涉河”也。
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。经，理也。分，明也。
此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。物
之所不得然者，推之以人情，则夔不得一足、穿地作井不得一人明矣，故曰以为所闻得之矣。
… 74…
第 二 十 三 卷
贵 直 论
贵直
一曰：
贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也，言直则枉者见矣。睹玉之白，
别漆之黑也，故枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，障，
塞也。○孙云：“《御览》四百二十八作‘是障水源而欲其流也’。”水奚自至？奚，何也。自，
从也。是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉也。贵其所恶，恶闻直
言，则己枉何从来至？《淮南子》曰：“塞其耳而欲闻五音，掩其目而欲歼詧青黄，不可得也。”此
之谓也。
能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”能，姓也。意，名也。
齐士也。宣王，威王之子也。对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身
不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。宣王怒
曰：“野士也！”言鄙野之士也。将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之。
王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”与犹用也。彰，明也。上有明君，下乃有直臣，
王胡为不能用意之好直也？王乃舍之。舍，不诛也。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必
不阿主。阿，曲也。不阿主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
恶，疾也。
狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，狐援，齐臣也。湣王，齐宣王之子也。
殷纣灭亡，鼎迁于周，故陈其庭也。○“狐援”，《齐策》作“狐咺”，《古今人表》作“狐爰”。
其社盖于周之屏，屏，障也。言周存殷社而屋其上，屏之以为戒也。其干戚之音在人之游。
干，楯。戚，斧。舞者所执以舞也。游，乐也。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见
于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。戒惧灭亡。王必勉之！其无使齐之大吕陈
之廷，大吕，齐之钟律也。陈，列也。无使太公之社盖之屏，太公，田常之孙田和也，始代
吕氏为齐侯，田氏宗之，号为太公。无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援湣王不受狐
援之言。出而哭国三日，狐援哭也。○案：合两注观之，正文本无“狐援”二字。“三日”，《困
学纪闻·考史》引作“五日”，或笔误。其辞曰：“先出也，出，去也。衣絺紵；后出也，
满囹圄。吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法
若何？”吏曰：“斮。”斮，斩。王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀
之而欲去之。狐援闻而蹶往过之。蹶，颠蹶走往也。过犹见也。吏曰：“哭国之法
斮，先生之老欤？昏欤？”昏，乱也。狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：
“有人自南方来，鲋入而鲵居，鲋，小鱼。鲵，大鱼，鱼之贼也，啖食小鱼。而鲵居人国，
喻为人害。使人之朝为草而国为墟。墟，丘墟也。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。
已不用若言，若言犹直言也。又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”每犹当也。
斮狐援者，比比干、子胥而三之也，故曰以参夫二子者。狐援非乐斮也，国已乱矣，上已
悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。
固，必也。嫌犹近也。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。乐毅为燕昭王将，伐
齐，齐使触子应之。齐湣王不礼触子，触子欲齐军败，触子乘车而去，故曰“所以去之”。达子代触
子将，又为燕败，故曰“达子之所以死”也。○事见《权勋》篇。
赵简子攻卫附郭，自将兵，及战，且远立，附郭，近郭也。远立，立于矢石所不
及也。又居于犀蔽屏橹之下，○孙云：“《御览》三百五十一作‘屏蔽犀橹’，又三百十三亦
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作 ‘犀橹’。《说文系传》广部‘庰’字引‘赵简子立于庰蔽之下’。盖今本‘犀’与‘屏’互易也。”
鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：投，弃也。“呜呼！士之速弊一若此乎。”速
犹化也。一犹皆也。言士之变化弊恶皆如此乎。行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不
能耳，士何弊之有？”○旧本脱“士”字，今从《御览》补，与下文合。简子艴然作色曰：
“寡人之无使，而身自将是众也。○“而“旧讹“汝”，今从《御览》改正。子亲谓寡
人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国
十九，○《韩非·难二》作“并国十七”。用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身
好玉女，玉女，美女也。秦人袭我，逊去绛七十，○《韩非》作“秦人来侵，去绛十七里”。
用此士也。陨于韩，为秦所获也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢，
城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，○梁仲子云：“《淮南·齐俗训》‘殷人之
礼，其社用石’，详《陈氏礼书》九十二。”定天子之位，天子，周襄王也，避子带之乱，出居
于郑，文公纳之，故曰“定天子之位”也。成尊名于天下，尊名，霸诸侯之名也。用此士也。
亦有君不能取，○《韩非》作“耳”，《御览》三百十三同。士何弊之有？”简子乃去
犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，矢，箭；石，砮也。及，至也。一鼓而士毕乘之。毕，
尽也。乘，陵也。○“陵”，旧讹“后”，今案文义改。简子曰：“与吾得革车千乘也，
不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，枹鼓方用，
赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。烛过之谏，简子能行。
直谏
二曰：
言极则怒，极，尽也。人能受逆耳之尽言者少，故怒之。怒则说者危，非贤者孰肯
犯危？而非贤者也，将以要利矣。要，求也。要利之人，犯危何益？故不肖主
无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言则奸人比周，百邪悉起，起，兴也。若此
则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。《诗》云：“何其久也，必有以也。”
此之谓也。不知所以，虽存必亡，虽安必危，《书》曰“于安思危”，此之谓也。○“于
安思危”，《周书·程典解》文。刘本作“居安思危”，出《左氏襄十一年传》，魏绛亦引《书》以
告晋悼公者。所以不可不论也。论犹知也。
齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮，酒酣，酣，乐也。桓公谓鲍叔曰：“何
不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，桓公遭公孙无知杀襄
公之乱也，出奔莒。毋忘之者，欲令其在上不骄也。使管仲毋忘束缚而在于鲁也，不死公子
纠之难，出奔于鲁，鲁人束缚之以归于齐。使甯戚毋忘其饭牛而居于车下。”甯戚，卫人
也，为商旅，宿于齐郭门之外。桓公夜出郊迎客，甯戚于其车下饭牛，疾商歌。桓公知其贤，举
以为大夫也。桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之
社稷幸于不殆矣！”避席，下席也。殆，危也。当此时也，桓公可与言极言矣。可
与言极言，故可与为霸。
荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，文王，荆武王之子。矰，弋射短矢。○《说苑·正谏》
篇“茹黄”作“如黄”，“宛路”作“箘簬”。《御览》二百六亦作“如黄”。以畋于云梦，畋，
猎也。云梦，楚泽，在南郡华容也。三月不反；得丹之姬，○《说苑》“丹”作“舟”。淫，
期年不听朝。淫，惑也。朝，正也。○注似以政训朝，不当作“正”。葆申曰：“先王卜
以臣为葆，吉。葆，太葆，官也。申，名也。○ 《说苑》“葆”俱作“保”。《淮南·说山训》
作“鲍申”，非。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期
年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不穀免衣襁褓而齿于诸侯，襁，缕格绳；褓，
小儿被也。齿，列也。○旧本“缕”讹“楼”，“被”讹“补”。案《明理》篇注云“襁，缕格上绳
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也”，此少一“上”字。“缕”字、“被”字据改正。愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣
承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵
罪于先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。○《说苑》作“乃席王，王伏”。葆申
束细荆五十，○《说苑》“荆”作“箭”。跪而加之于背，如此者再，谓：“王起
矣。”王曰：“有笞之名一也。”遂致之。遂痛致之。申曰：“臣闻君子耻之，
小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，○《说苑》作“趋出”。自流于渊，
请死罪。文王曰：“此不穀之过也。葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹
黄之狗，析宛路之矰，○《说苑》“析”作“折”，当从之。放丹之姬。后荆国兼国
三十九。○《说苑》作“兼国三十”。令荆国广大至于此者，葆申之力也，极言之
功也。
知化
三曰：
夫以勇事人者以死也，未死而言死，不论，诈言已死，不可为人论说。○此注未
明。事人以死，谓扞敌御难而致死，死有益于人国也。未得死所而徒以言死，其言又不用，是不论也。
下“知之”指君言，下文甚明。注皆非。以虽知之与勿知同。《诗》云：“既明且哲，以保其
身。”《传》曰：“生，好物也。死，恶物也。好物，乐也。恶物，哀也。”虽知以死事人，是为乐
可哀也，故与勿知同。勿，无也。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。不然，
不知化也。化未至则不知，化已至，虽知之与勿知一贯也。事有可以过者，有
不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所
轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在于不先知化也。吴
王夫差是也。夫差，吴王阖庐光之子也。夫差不知胜越，而为越所灭也。子胥非不先知化也，
谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。越王句践报吴，灭其社稷，故为丘墟也。宗庙破灭，
不得血食，故曰“祸及阖庐”也。
吴王夫差将伐齐。子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不
通。我得其地不能处，处，居也。得其民不得使。使，役也。夫吴之与越也，接土
邻境，壤交通属，属，连也。习俗同，言语通。我得其地能处之，得其民能使
之。越于我亦然。夫吴、越之势不两立，越之于吴也，譬若心腹之疾也，虽
无作，其伤深而在内也。夫齐之于吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无
伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺�