黄帝得道仙而可贵，然终归于死。尧、舜之贤而死，孟贲之勇而死，人固皆死，若庆
封者，可谓重死矣，○死而又死，谓之重死。身为僇，支属不可以见，行忮之故也。
忮，恶也。
凡乱人之动也，其始相助，后必相恶。为义者则不然，始而相与，久而
相信，卒而相亲，后世以为法程。程，度也。
无义
二曰：
先王之于论也极之矣，极，尽也。故义者，百事之始也，始，首也。万利之本
也。本，原也。《传》曰：“利，义之和也。”故曰“利之本也”。中智之所不及也，不能及
知之也。不及则不知，不知趋利，○似当作“不知则趋利”，脱一“则”字。趋利固不可
必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。公孙鞅，商鞅也。郑平，秦臣也。续经，赵
人也。公孙竭，亦秦之臣也。并下自解。以义动则无旷事矣。旷，废也。人臣与人臣谋为
奸，犹或与之，又况乎人主与其臣谋为义，其孰不与者？非独其臣也，天下
皆且与之。
公孙鞅之于秦，非父兄也，非有故也，以能用也，欲堙之责，非攻无以，
堙，塞也。鞅欲报塞相秦之责，非攻伐无以塞责。于是为秦将而攻魏。魏使公子卬将而当
之。当，应也。公孙鞅之居魏也，固善公子卬，使人谓公子卬曰：“凡所为游
而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉？
公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子
曰：“归未有时相见，言归相见无有时也。愿与公子坐而相去别也。”公子曰：
“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐。公孙鞅因伏卒与车
骑以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅
以其私属与母归魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。”
故士自行不可不审也。惠王杀鞅，车裂之，何得以其私族与母归魏而不见受乎？公子卬家何以
不取而杀之？鞅执公子卬，有罪于魏，推此言之，复归魏妄矣。《战国策》曰：“鞅欲归魏。秦人曰，
‘商君之法急，不得出也。’惠王得而车裂之。”襄庛，魏人也。○襄庛即穰庛，《竹书纪年》梁惠
成王二十八年“穰庛帅师及郑孔夜战于梁赫”，本或作“疵”者讹。
郑平于秦王，臣也；其于应侯，交也。欺交反主，为利故也。方其为秦
将也，天下所贵之无不以者，重也。重以得之，轻必失之。出秦将，入赵、
… 70…
魏，天下所贱之无不以也，所可羞无不以也。行方可贱可羞，而无秦将之重，
不穷奚待？待，恃也。
赵急求李欬，李言、续经与之俱如卫，抵公孙与，公孙与见而与入，抵，
主也。入犹纳也。○案：《史记张耳传》“去抵父客”，《索隐》云：“抵，归也。”此训最惬。《广
雅》则云“至也”。续经因告卫吏使捕之，捕李欬也。续经以仕赵五大夫。五大夫，
爵也。人莫与同朝，贱续经之行也。子孙不可以交友。人不交友之也。
公孙竭与阴君之事，而反告之樗里相国，樗里疾也。以仕秦五大夫。功非
不大也，然而不得入三都，三都，赵、卫、魏也。又况乎无此其功而有行乎？无有
交友受寄托之功，而有其相输告之行也。○正文“其”字疑当在“有”字下。
疑似
三曰：
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之
所患，患剑之似吴干者；吴干，吴之干将者也。贤主之所患，患人之博闻辩言而似
通者。通，达也。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，
而圣人之所加虑也。虑则知之也。故墨子见歧道而哭之。为其可以南可以北。言乖别也。
周宅酆镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，○《御览》三百三十八“葆”
作“堡”，无下四宇。置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至
救天子。戎寇当至，○“当至”别本作“尝至”，今从元本。《御览》三百九十一作“戎尝寇
周”。幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。○《御览》作“大说而笑”。幽
王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王
击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于丽山之下，为天下笑。○旧本无“幽王击鼓，
诸侯兵不至”九字，“之身”倒作“身之”，今并从《御览》补正。此夫以无寇失真寇者也。
贤者有小恶以致大恶。恶积足以灭身，故曰“以致大恶”。褒姒之败，乃令幽王好小
说以致大灭。《诗》云“赫赫宗周，褒姒灭之”也。故形骸相离，三公九卿出走，此
褒姒之所用死，而平王所以东徙也，平王，幽王之太子宜臼也。东徙于洛邑，今河南县也。
秦襄、晋文之所以劳王劳而赐地也。秦襄公，秦仲之孙，庄公之子也。幽王为犬戎所败，
平王东徙，襄公将兵救周有功，受周故地酆镐，列为诸侯。晋文侯仇，穆侯之子也。 《传》曰“平王
东迁，晋、郑焉依”，此之谓也。○“焉依”旧误倒，今从《左氏隐六年传》乙正。
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，○孙云：“章怀注《后汉书·张衡传》‘部’引作‘乡’。”
喜效人之子侄昆弟之状。○孙云“李善注《文选》张平子《思玄赋》‘喜’引作‘善’。”
案，子侄之称，始见于此。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道
苦之。丈人归，酒醒而诮其子诮，让。曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？○《御
览》八百八十三“谓”作“为”。我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽
矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必
夫奇鬼也。我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而
醉，其真子恐其父之不能反也，反，还也。遂逝迎之。逝，往也。丈人望其真子，
○《选注》作“丈人望见之”。拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。○
“其真子”，旧本作“于真子”，今从《选》注改正。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘
丈人之智也。
疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入
于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，
其母常识之，知之审也。
… 71…
壹行
四曰：
先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻
之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋
鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣
兄、无亲友、无尊夫矣。
强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非
强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，禁，止也。其利不利则
不足以劝也，劝，进也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为。
为，洽也。威利敌而忧苦民、行可知者王，威利无敌而以行不知者亡。无仁义之
行见知，故亡也。小弱而不可知，则强大疑之矣。小而不小，弱而不弱，故强国大国疑之
也。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。小国弱国而为强大者，不为大
国所爱，则无以自存。故不可知之道，王者行之废，废，坏也。强大行之危，危，倾陨
也。小弱行之灭。灭，破亡也。
今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下，大树非人之情亲知交也，而
安之若此者信也。大树不欺诈人，故信之。陵上巨木，人以为期，易知故也。巨木，
人所同见也。期会其下，荫休之也。故曰“易知故也”。又况于士乎？士义可知故也，则
期为必矣。聚人复期会于其所而咨诹之。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王
不难矣。《孟子》曰“以齐王犹反手也”，故曰“不难矣”。人之所乘船者，为其能浮而
不能沉也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。
孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”贲，色不纯也。 《诗》云：“鹑之贲贲。”○
案：《诗》作“奔奔”。“贲’与“奔”古通用。《左传》僖五年、襄廿七年、《礼记·表记》皆作
“贲贲。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑
而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。恶物之无目，恶其无处可
名之也。
夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。
盗贼大奸也，而犹所得匹偶，○“所得”二字疑倒。又况于欲成大功乎？夫欲成大
功，令天下皆轻劝而助之，劝，进也。必之士可知。求人
五曰：
身定、国安、天下治，必贤人。身者国立本也。詹子曰：“未闻身乱而国治者也。”
故曰身定国安而治，须贤人也。古之有天下也者，七十一圣。观于《春秋》，自鲁隐
公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不
安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也，
以，用也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，
虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国
有道，而君人者而不求，过矣。
尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑
也。舜，布衣也，故曰“至卑”。伊尹，庖厨之臣也，傅说，殷之胥靡也，胥靡，刑
罪之名也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，榑
木，大木也。津，崖也。《淮南子》曰“日出阳谷”。青羌，东方之野也。○榑木即扶木，《为欲》
篇“东至扶木”。攒树之所，■天之山，山高至天也。○■音民，抚也。疑亦与“扪”同音义。
… 72…
鸟谷、青丘之乡，黑齿之国，东方其人齿黑，因曰“黑齿之国”也。南至交阯，孙朴、
续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，南方积阳，阳数极于九，故曰“九
阳之山”也。羽人、裸民之处，不死之乡，羽人，鸟喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。
乡亦国也。西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，饮露、吸气，
养形人也。西方刚气所在，故曰“积金之山”也。其肱、一臂、三面之乡，北至人正之国，
夏海之穷，衡山之上，今正，北极之国也。夏海，大冥也。北方纯阴，故曰大冥之中处。衡山
者，北极之山也。○其肱，疑即《海外西经》之奇肱，所谓一臂三目者是也。注首“今正”与正文“人
正”不知孰是。又“之中处”疑是“之穷处”，或三字是衍文。犬戎之国，夸父之野，禺强
之所，积水、积石之山，不有懈堕，犬戎，西戎之别也。夸父，兽名也。禺强，天神也。
之所，处也。积水，谓海也。积石，山名也。经营行之，不懈堕休息也。○郭璞注 《海外北经》云：
“夸父者，盖神人之名也。”经云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”忧其黔首，
颜色黎黑，窍藏不通，病也。步不相过，罢也。以求贤人，欲尽地利，至劳
也。地利，嘉谷也。至，大也。事功曰劳。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，
○王厚斋云：“《荀子·成相》曰‘禹得益、皋陶、横革、直成为辅’，此陶即皋陶也，化益即伯益
也，真窥即直成也，‘真’与‘直’字相类，横革名同，唯之交未详。”卢云：“案‘窥’或本是‘■’
字，与 ‘成’音近。”故功绩铭乎金石，金，钟鼎也。石，丰碑也。著于盘盂。盘盂之器，
皆铭其功。
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？○梁仲
子云：“《庄子·逍遥游》‘焦火’作‘爝火’，《释文》云‘本亦作燋，音爵’。此‘焦’下已从
‘火’，则不必更加火旁。”夫子为天子而天下已定矣，夫子，谓许由也。请属天下于
夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，
不过一枝；自为，为己也。与，即也。啁噍，小鸟也。巢，蔟也。偃，息也。啁音超。○“啁噍”，
《庄子》作“鹪鹩”。注“与即也”，疑误，两“与”字皆语辞。又“偃息也”衍。“啁音超”亦非
高注。偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！满腹，不求余也。归，终也。恶用天下？”
恶，安也。遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，箕山在颍川阳城之西。水北曰阳也。终
身无经天下之色。经，横理也。故贤主之于贤者也，物莫之妨，不以物故，妨害贤者。
戚爱习故，戚，亲也。不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不
害，人事不谋，人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。
皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。皋子，贤者也。其取国，告虔、产，
口乃止。虔、产，其徒之贤者也。其事不与许由相连也。皋子众疑许由欲取国也。○此注上下异说。
“其取国”上当有“众疑”二字。末云“皋子众疑许由欲取国也”，或当有“一云”二字。以众为皋
子之名，然于“众口止”仍难强通。
晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗
曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，
子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”郑近秦与荆也。其诗云“子不我
思，岂无他人