殆丹朱为胤子，不在数中。舜有子九人，不与其子而授禹：至公也《国语》曰：“舜有
商均。”此曰“九子”，不知出于何书也。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”南阳，晋山阳河北之
邑，今河内温阳、樊州之属皆是也。令，君也。而，能。为，治。○注“州”，旧本讹作“川”。案：
州为汉河内郡之县。今改正。祁黄羊对曰：“解狐可。”黄羊，晋大夫祁奚之字。平公曰：
“解狐非子之仇邪？”平公，晋悼公之子彪。○平公、黄羊，不于始见下注，何也？对曰：
“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有
间，间，顷也。平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午
可。”《传》曰：“祁奚请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其仇也。将立之而卒，又问，对曰‘午也可’。”
○案：《左传》在鲁襄三年，晋悼公之四年也，此云“平公”，误。注引《传》文虽略，亦足以正吕
氏所记之谬。平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”
平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之
论也。外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”
墨者有钜子腹■，居秦，钜，姓。子，通称。腹■，字也。■，读曰车之。○钜子，
犹钜儒、钜公之称，腹乃其姓耳。 《庄子·天下》篇“以巨子为圣人”，向、崔本作“钜”。向云：
“墨家号其道理成者为钜子，若儒家之硕儒。”“■”与《檀弓下》“孺子■”实同一字，彼《释文》
“音吐孙反”，此音车 《淮南子·精神训》“守其篅”，盖竹箪席所为《玉篇》“音徒本切”，
与今人所呼合。旧本作“■”，盖书家“屯”字往往作“■”，而此又误从“乇”也。其子杀人，
秦惠王曰，“先生之年长矣，非有它子也，寡人已令吏弗诛矣，惠王，秦孝公子
驷。先生之以此听寡人也。”腹■对曰：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。
此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，受赐也。○
案：赐犹惠也，注似误。而令吏弗诛，腹■不可不行墨子之法。”欲必行之，杀其子也。
不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也，私，爱也。忍所私以行大义，忍，读曰
仁，行之忍也。○注“曰仁”，李本作“仁行”，俱未详。钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖
矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王
伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。《传》曰：“作事威，克其爱，虽小必济。”
故曰“诛暴而弗私”也。假令有所私枉，则不可以为王伯君矣。
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第 二 卷
仲 春 纪
仲春
一曰：
仲春之月，日在奎，仲春，夏之二月。奎，西方宿，鲁之分野也。是月，日躔此宿。昏
弧中，旦建星中。弧星在舆鬼南，建星在斗上。是月昏旦时，皆中于南方。其日甲乙，其
帝太皞，其神句芒。其虫鳞，其音角，律中夹钟，夹钟，阴律也。是月，万物去阴，
夹阳而生，故竹管音中夹钟也。○卢云：“案：注旧本作‘去阳夹阴’，讹。《淮南注》作‘去阴夹
阳，聚地而生’。”今据改正。又《初学记》引高注云“是月万物去阴而生，故候管者中夹钟”，可
以互证。其不并引“竹管”之语者，以正月已用郑注“管以铜为之”，故不欲互异也。“钟”、“钟”
得两通。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，自冬冰
雪至此土发而耕，故曰：“始雨水”也。桃李之属皆舒华也。○案：《礼记·月令》作“桃始华”。
苍庚鸣，鹰化为鸠。苍庚，《尔雅》曰“商庚、黎黄，楚雀”也。齐人谓之抟黍，秦人谓之黄
离，幽、冀谓之黄鸟，《诗》云“黄鸟于飞，集于灌木”是也。至是月而鸣。鹰化为鸠，喙正直，不
鸷击也。鸠，盖布谷鸟。○案：《尔雅》“黎黄”作“鵹黄”，郭璞注“皇黄鸟”下云“俗呼黄离留”，
《淮南注》作“秦人谓之黄流离”，此作“黄离”，三者皆可通，无烦补字。天子居青阳太庙，青阳，
东向堂。太庙，中央室。乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，
其器疏以达。说在《孟春》。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。顺春阳，长养幼少，存恤孤寡。萌牙诸当生者
不扰动，故曰“安”。择元日，命人社。元，善也。日，从甲至癸也。社祭后土，所以为民祈
谷也。嫌日有从否，重农事，故卜择之。命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。
有司，理官，主狱者也。囹圄，法室。省之者，赦轻微也。在足曰桎，在手曰梏。肆，极。掠，笞也。
言“无”者，须立秋也。止，禁。
是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。玄鸟，燕也，春分而来，秋分而去。
《传》曰：“玄鸟氏，司启者也。”《周礼》“媒氏以仲春之月，合男女于时也。奔则不禁。”因祭
其神于郊，谓之“郊禖”。郊音与高相近，故或言“高禖”。王者后妃以玄鸟至日祈继嗣于高禖。三
牲具曰太牢。○案· 《周礼》本作“于是时也，奔者不禁”。天子亲往，后妃率九嫔御，王
者，一后、三夫人、九嫔、二十七世妇。但后、夫人率九嫔祀高禖耳。御，见天子于高禖中也。乃礼
天子所御，带以弓■，授以弓矢，于高禖之前。礼，后妃之侍见于天子者，于高禖祠
之前。■，弓韬也。授以弓矢，示服猛，得男象也。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。分，等，昼夜钧也。冬阴闭固，阳伏于下，是
月阳升，雷始发声。震气为雷，激气为电。蛰虫咸动，开户始出。蛰伏之虫始动苏，开蛰之户
始出生。先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，铎，木铃也，金口木舌为木铎，
金舌为金铎。所以振告兆民，使知将雷也。有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
有不戒慎容止者，以雷电合房室者，生子必有瘖躄通精狂痴之疾，故曰“不备，必有凶灾”。○通精，
未详。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。度，尺丈也。量，鬴钟也。钧，
铨。衡石，称也。石，百二十斤。角，平。斗桶，量器也。称锤曰权。概，平斗斛者。令钧等也。○
案：《月令》“角斗甬”，“桶”与“甬”通用，《史记·商君传》“平斗桶”，郑康成音勇，小司
马音统；《淮南》作“称”，亦“桶”之讹。李善注《文选》陆佐公《新刻漏铭》引作“角升桶”，
“升”字误。
是月也，耕者少舍，少舍，皆耕在野，少有在都邑者也。《尚书》曰“厥民析”，散布
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在野。 《传》曰“阴阳分布，震雷出滞，土地不备垦，辟在司寇”之谓也。乃修阖扇，寝庙必
备。阖扇，门扇也。民所由出，故治之也。寝以安身，庙以事祖，故曰必无堕顿也。○“必”，《月
令》作“毕”，古通用，注自从“必”字作解。无作大事，以妨农功。大事，兵戈征伐也。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。皆为尽类夭物。天子乃献羔开冰，
先荐寝庙。开冰室取冰，以治鉴，以祭庙。春荐韭卵。《诗》云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳
于凌阴，四之日其早，献羔祭韭。”此之谓也。○注“治鉴”二字，旧作“凿”，讹，今据《周礼》
改正。上丁，命乐正，入舞舍采，是月上旬丁日，命乐官正，率卿大夫之子入学官习舞也。
舍犹置也。初入学官，必礼先师，置采帛于前以贽神也。《周礼》“春入学，舍采合舞，秋颁学，合
声，以六乐之会正舞位”，此之谓也。○“入舞舍采”，《月令》作“习舞释菜”。郑注《学记》“菜
谓芹藻之类”，与此注异。注“入学官”，各本多作“学宫”，唯李本作“官”。案《贾子·保傅》
云：“学者所学之官也。”此官盖谓官寺，《正月纪注》中正作“学官”。天子乃率三公、九
卿、诸侯亲往视之。常事曰视。○《月令》“诸侯”下有“大夫”。中丁，又命乐正，
入学习乐。中旬丁日又入学官习乐。乐所以移风易俗，协和民人也。谓六代之乐《云门》、《咸
池》、 《大韶》、《大頀》、《大夏》、《大武》也。《周礼》曰“以乐教和，则民不乖”，此之谓
也。○注“大頀”，注本作“大护”，与“濩”并通用。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。是月尚生育，故不用牺牲。更，代也，
以圭璧代牺牲也。皮币，鹿皮玄纁束帛也。《记》曰“币帛皮圭，告于祖祢”，此之谓也。仲春行
秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。仲春，阳中也。阳气长养而行秋金杀戮之令，
故寒气猥至，寇害之兵来伐其国也。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。冬
阴肃杀，而行其令，阴气乘阳，阳气不胜，故麦不成熟，民饥穷，故相劫掠也。行夏令，则国乃
大旱，暖气早来，虫螟为害。夏气炎阳，而行其令，故大旱。火气热，故旱暖也。极阳生阴，
故虫螟作害也。虫食稼心谓之螟。
贵生
二曰：
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。役，事也。○案：有君之
者，故曰“役”，观下文自明。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害
于生则止。在四官者，止，禁也。四官，耳目鼻口也。不欲，利于生者则弗为。则不
治此四官之欲。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。擅，专也。制，制于心也。
譬之若官职，不得擅为，为，作。必有所制。制于君也。此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父，子州支父，古贤人也。○旧作“子州友父”，讹。《太平御览》
八十引作“子州支父”，与《庄子·让王》篇、《汉书·古今人表》皆合。子州支父对曰：“以
我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”幽，
隐也。《诗》云“如有隐忧”。我心不悦，未暇在于治天下。○案：《尔雅》云：“在，察也。”天
下，重物也，重，大。物，事。而不以害其生，又况于它物乎？它犹异也。惟不以
天下害其生者也，可以托天下。托，付。
越人三世杀其君，王子搜患之，王子搜，《淮南子》云“越王翳也”。○案《竹书纪
年》，翳之前唯有不寿见杀，次朱句立，即翳之父也。翳为子所弑，越人杀其子，立无余，又见弑，
立无颛。是无颛之前方可云“三世杀其君”，王子搜似非翳也。逃乎丹穴。《淮南》云“山穴”
也。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，
乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎！”
舍，置也。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。患，害。若王子搜者，可谓不以
国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。欲得王子搜为君也。
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鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此
阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”恐
缪误致币得罪，故劝令审之。使者还反审之，复来求之，则不得已。颜阖逾坯而逃之，
故不得。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道
之人，其不相知，骄，泰也。 《淮南记》曰：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”言各得其志，
故不相知之也。岂不悲哉？悲于富贵而骄人也。
故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，以持身之余绪，以治国家。其土苴以
治天下。土，瓦砾也。苴，草蒯也。土鼓、蒯桴，伊耆氏之乐也。《孝经》曰：“安上治民，莫善
于礼；移风易俗，莫善于乐。”故可以治天下。苴，音同鮓。○《庄子释文》：“土，敕雅反，又如
字。苴，侧雅反。”观此注意，土自作如字读。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，圣
人治之，优有余裕，故曰“余事”。非所以完身养生之道也。尧、舜、禹、汤之治天下，黎
黑瘦瘠，过家门而不入，故曰“非所以完身养生之道”，趋济民而已。○案：“趋”与“取”同，如
杨子取为我、 《史记·酷吏传》“取为小治”之意相似。今世俗之君子，危身弃生以徇物，
徇犹随也。彼且奚以此之也？此，此物也。之，至也。彼且奚以此为也？彼，谓今世俗人
云“君子优之也”，何以物为也。凡圣人之动作也，必察其所以之之，至也。与其所以
为。为，作也。今有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？
所用重，所要轻也。重，谓随侯珠也。要，得也。轻，谓雀也。夫生岂特随侯珠之重也
哉？
子华子曰：“全生为上，子华子，古体道人。无欲，故全其生。长生是行之上也。亏
生次之，少亏其生，和光同尘，可以次全生者。死次之，守死不移其志，可以次亏生者。迫生
为下。”迫，促也。促欲得生，尸素宠禄，志不高洁，人之下也。故所谓尊生者，全生之
谓。于身无所亏，于义无所损，故曰“全生”。所谓全生者，六欲皆得其宜也。六欲：生、
死、耳、目、口、鼻也。所谓亏生者，六欲分得