美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。
… 9…
右第十三章。 〔1〕
〔1〕“道不远人”者，夫妇所能；“丘未能一”者，圣人所不能：皆费也。而其所以然者，
则至隐存焉。下章放此。
君子素 〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行
乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难 〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉
〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上
不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕
〔1〕素，犹见在也。〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。〔3〕
难，去声。 〔4〕此言素其位而行也。 〔5〕援，平声。 〔6〕此言不愿乎其外也。 〔7〕
易，去声，平地也。居易，素位而行也。 〔8〕俟命，不愿乎外也。 〔9〕徼，求也。幸，
谓所不当得而得者。 〔10〕正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、射之
的也。 〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。 〔1〕
〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。
君子之道，辟 〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》〔2〕曰：“妻
子好 〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔
室家，乐尔妻帑 〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎！”。〔9〕
〔1〕辟，譬，同。〔2〕《诗》，《小雅·常棣》之篇。〔3〕好，去声。〔4〕鼓瑟琴，和也。
〔5〕翕，亦合也。 〔6〕乐，音洛。 〔7〕耽，亦乐也。《诗》作湛，亦音耽。 〔8〕帑，
子孙也。 〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子
思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体
物而不可遗 〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在
其上，如在其左右 〔6〕。《诗》〔7〕曰： ‘神之格〔8〕思〔9〕，不可度
〔10〕思！矧〔11〕可射〔12〕思！’夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。
〔14〕”
〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”
愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，
其实一物而已。 〔2〕为德，犹言性情功效。 〔3〕鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴
阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓“幹事”。〔4〕
齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。 〔5〕洋洋，流动充满
之意。 〔6〕能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：
“其气发扬于上为昭明，煟л锲噔耄税傥镏玻裰病！闭酱硕！ �7〕《诗》，
《大雅·抑》之篇。 〔8〕格，来也。 〔9〕思，语辞。 〔10〕度，待洛反。 〔11〕矧，
况也。 〔12〕射，音亦，《诗》作。厌也，言厌怠而不敬也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕
诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。
右第十六章。 〔1〕
〔1〕不见、不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，
以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包小大而言。
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子曰：“舜其大孝也与〔1〕！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。
故天之生物，必因其材 〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆
〔8〕之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命
之，自天申之。 〔9〕’放大德者必受命〔10〕。”
〔1〕与，平声。〔2〕子孙，谓虞思、陈胡公之属。〔3〕舜年百有十岁。〔4〕村，质也。〔5〕
笃，厚也。〔6〕栽，植也。 〔7〕气至而滋息为培。 〔8〕气反而游散则覆。 〔9〕《诗》，
《大雅·假乐》之篇。假，当依此作嘉。宪，当依《诗》作显。申，重也。〔10〕受命者，受
天命为天子也。
右第十七章。 〔1〕
〔1〕此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦
此意。
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之
〔1〕。武王缵〔2〕大王〔3〕、王季、文王之绪〔4〕，壹戎衣〔5〕而有天
下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之〔6〕。
武王末 〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以
天子之礼 〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬
以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大
夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。 〔10〕”
〔1〕此言文王之事。《书》言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。〔2〕缵，
继也。 〔3〕大，音泰，下同。大王，王季之父也。《书》云：“大王肇基王迹。”《诗》云：
“至于大王，实始翦商。”〔4〕绪，业也。〔5〕戎衣，甲胄之属。“壹戎衣”，《武成》文，
言一著戎衣以伐纣也。 〔6〕此言武王之事。〔7〕末，犹老也。〔8〕“追王”之王，去声。
追王，盖推文、武之意，以及平王迹之所起也。 〔9〕先公，组绀以上至后稷也。上祀先公
以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。〔10〕此言周公之事。制为礼法，以及天
下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降；而父母之丧，上下同
之，推己以及人也。
右第十八章。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎〔1〕！夫孝者，善继人
之志，善述人之事者也 〔2〕。春秋修其祖庙〔3〕，陈其宗器〔4〕，设其裳
衣 〔5〕，荐其时食〔6〕。宗庙之礼，所以序昭穆〔7〕也。序爵〔8〕，所
以辨贵贱也。序事〔9〕，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也〔10〕。燕
毛，所以序齿也 〔11〕。践〔12〕其〔13〕位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，
爱其所亲 〔14〕，事死如事生，事亡〔15〕如事存，孝之至也〔16〕。郊社
之礼，所以事上帝也 〔17〕。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、
眩⒅濉 �18〕，治国其如示诸掌〔19〕乎！”〔20〕
〔1〕达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下主人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。 〔2〕
上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先祖，此继志、
述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。 〔3〕祖庙：天子七，诸侯五，
大夫三，適士二，官师一。 〔4〕宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图
之属也。 〔5〕裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。 〔6〕时食，四时之食，各有其
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。 〔7〕昭，如字。宗庙之次：左为昭，右为穆，
而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。 〔8〕爵，公、侯、
卿、大夫也。 〔9〕事，宗祝有司之职事也。 〔10〕旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
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也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。 〔12〕
践，犹履也。 〔13〕其，指先王也。 〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。 〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
〔17〕郊，祭天。社，祭地。不言后土者，省文也。 〔18〕眩熳幼诿碇蠹溃芳捞妗�
之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，
互文也。 〔19〕示，与视同。视诸掌，言易见也。 〔20〕此与《论语》文意大同小异，记有
详略耳。
右第十九章。
哀公 〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举；
其人亡，则其政息 〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
也 〔6〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7〕。仁者人也，
亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 〔8〕。在
下位不获乎上，民不可得而治矣 〔9〕！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天 〔10〕。”
〔1〕哀公，鲁君，名蒋。 〔2〕方，版也。策，简也。〔3〕息，犹灭也。有是君，有是臣，
则有是政矣。 〔4〕敏，速也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人
立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。〔7〕
此承上文“人道敏政”而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。人，
谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓“元者
善之长”也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不
举矣。 〔8〕杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可
见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。 〔9〕郑氏曰：“此句在下，误
重在此。” 〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，
故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，
皆天理也，故又当知无。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行
之者一也 〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2〕。子曰〔3〕：
好学近乎知 〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5〕。知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。〔6〕”
〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以
强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三
德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所
谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。” 〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行
之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、
成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行
者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，
则其至一也。吕氏曰：“所入主涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知、安行
之资为不可幾及，轻困知、勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 〔3〕“子曰”二
字，衍文。 〔4〕好，“近乎知”之知，并去声。〔5〕此言未及乎达德而求以入德之事。通上
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文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲
而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，
然足以起懦。” 〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人
矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。
“凡为天下国家有九经〔1〕，曰：修身也�
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