孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是
之取尔 〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出
之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，
至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。 〔4〕
集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长
久也。 〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐
子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子
独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以 “闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也；
闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶
物，察于人伦 〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其
不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，
实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢
惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见
前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在
舜则皆生而知之也。 〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁
义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存
之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
… 81…
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见 〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，
以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
〔1〕恶、好，皆去声。《战国策》曰：“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其
国者。’遂疏仪狄而绝旨酒。”《书》曰：“禹拜昌言。”〔2〕执，谓守而不失。中者，无
过不及之名。 〔3〕方，犹类也。立贤无方，惟贤则立之于位，不同其类也。 〔4〕而，读
为如，古字通用，民已安矣，而视之犹若有伤。道已至矣，而望之犹若未见。圣人之爱民深而
求道切如此，不自满足，终日乾乾之心也。 〔5〕泄，狎也。迩者人所易狎而不泄，远者人所
易忘而不忘，德之盛，仁之至也。 〔6〕三王，禹也，汤也，文、武也。四事，上四条之事
也。时异势殊，故其事或有所不合。思而得之，则其理初不异矣，坐以待旦，急于行也。此承
上章言舜，因历叙群圣以继之，而各举其一亭，以见其忧勤惕厉之意，盖天理之所以常存，而
人心之所以不死也。程于曰：“盂子所称，备因其一事而言，非谓武王不能执中立贤、汤却泄
迩忘远也。人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。
晋之 《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国风
而雅亡也。 〔2〕《春秋》，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四
十九年也。 〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事
而名之也。 〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主
义也。 〔5〕《春秋》者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。〔6〕古
者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。 〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而
桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。《公羊传》作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。
盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作《春
秋》，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。”此又承上章历叙
群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于 《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子
徒也，予私淑诸人也。 〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人
之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。
服穷则遗泽寝微，故五世而斩。” 〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。
谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔
子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然· 圣人之泽尚存，犹有能传其学者，
故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、
禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以
死，可以无死，死伤勇。” 〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉
之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
… 82…
逄蒙 〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎
云尔，恶 〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之 〔6〕斯追之。子
濯孺子曰： ‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰： ‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰： ‘庾公之斯学射于
尹公之他 〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。 〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰： ‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金 〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔1〕逢，薄江反。逄蒙，羿之家众也。〔2〕羿，有穷后羿也。羿善射，篡夏自立，後为家众
所杀。 〔3〕愈，犹胜也。 〔4〕薄，言其罪差薄耳。〔5〕恶，平声。〔6〕之，语助也。〔7〕
僕，御也。 〔8〕他，徒何反。尹公他，亦卫人也。 〔9〕“矣夫”、“夫尹”之夫，并音扶。
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自
称也。 〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘，去声。乘矢，
四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。 〔3〕恶人，
醜貌者也。 〔4〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也 〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求
其故，千岁之日至可坐而致也。 〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，
语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下
之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故
矣。 〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，
则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。 〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章
之旨矣。
公行子 〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右
师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，
孟子独不与驩言，是简 〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相
与言 〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”
〔1〕公行子，齐大夫。 〔2〕右师，王驩也。 〔3〕简，略也。 〔4〕朝，音潮。是时齐卿
… 83…
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云
朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。 〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右
师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不
与右师言也。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心〔1〕。
仁者爱人，有礼者敬人 〔2〕。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之〔3〕。
有人于此，其待我以横逆〔4〕，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，
此物 〔5〕奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由〔6〕是也，
君子必自反也： ‘我必不忠。〔7〕’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择〔8〕哉？于禽兽又何难焉〔9〕！’
是故君于有终身之忧，无一朝之患也。乃若所优则有之：舜，人也；我，亦
人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人 〔10〕也，是则可优也。
忧之如何？如舜而已矣。若夫 〔11〕君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼
无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。 〔12〕”
〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒，
胡登反。 〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。〔5〕物，事也。〔6〕由，与犹同。
下放此。 〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择，
何异也。 〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。〔10〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不苟，故无后优。
“‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世，居
于陋巷。一箪食 〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。’孔子
贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。
稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也 〔5〕。禹、稷、颜子，易地
则皆然 〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡
邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。 〔8〕”
〔1〕事见前篇。〔2〕食，音嗣。〔3〕