界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致
详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。
真可谓命世亚圣之才矣！
有为神农之言者许行 〔1〕，自楚之滕，踵门〔2〕而告文公曰：“远方之人，
闻君行仁政〔3〕，愿受一廛〔4〕而为氓〔5〕。”文公与之处。其徒数十人，
皆衣褐 〔6〕，捆〔7〕屦、织席以为食〔8〕。陈良〔9〕之徒陈相与其弟辛，
负来耜 〔10〕而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人
氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
〔1〕神农，炎帝神农氏，始为耒耜、教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，
姓；行，名也。程子曰：”许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、
医方称黄帝之说也。” 〔2〕踵门，足至门也。 〔3〕仁政，上章所言井地之法也。〔4〕廛，
民所居也。 〔5〕氓，野人之称。 〔6〕衣，去声。褐，毛布，贱者之服也。 〔7〕捆：音阃，
扣扱之，欲其坚也， 〔8〕以为食，卖以供食也。〔9〕陈良，楚之儒者。〔10〕耜，所以起士。
耒，其柄也。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与
民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
〔1〕”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后
衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚
为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者，不为厉陶冶？
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫
中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，
固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人
之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。 ‘劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治
人者食于人。’天下之通义也。 〔4〕”
〔1〕饔，音雍。飧，音孙。饔飨，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民
事也。厉，病也。恶，平声。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。 〔2〕衣，去声。
与，平声。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相
对也。 〔3〕此孟子言而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜、铁者。舍，
去声，止也。或读属上旬，舍谓作陶冶之处也。 〔4〕与，平声。食，音嗣。此以下，皆孟子
… 61…
言也。路，谓奔走道路；无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。
食于人者，见食于人也。此四旬皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱，
以此相易，正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济，而非所以相病也。治天下者，岂必
耕且为哉？
“当尧之时，天下犹未平〔1〕。洪水横流〔2〕，泛滥〔3〕于天下，草木
茂 〔4〕，禽兽繁殖〔5〕，五穀〔6〕不登〔7〕；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道
交于中国 〔8〕。尧独忧之，举舜而敷〔9〕治焉。舜使益〔10〕掌火，益烈
〔11〕，山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河〔12〕，瀹济、漯〔13〕，而注
诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江 〔14〕。然後中国可得而食也。当是
时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑、树艺
五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽
兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦 〔15〕：父子有亲，君臣有义，夫
妇有别 〔16〕，长幼有序，朋友有信。放勋〔17〕曰： ‘劳之来之，匡之直
之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 〔18〕’圣人之忧民如此，而暇
耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧 〔19〕。夫〔20〕以百
亩之不易 〔21〕为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为
天下得人者谓之仁 〔22〕。是故以天下与人易〔23〕，为天下得人难。孔子
曰： ‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则〔24〕之。荡荡〔25〕乎，民无能
名焉。君哉 〔26〕舜也！巍巍〔27〕乎，有天下而不与〔28〕焉。’尧、舜
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
〔1〕天下犹未平者：洪荒之世，生民主害多矣。圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。〔2〕
洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。 〔3〕泛滥，横流之貌。〔4〕茂，长盛也。〔5〕
繁殖，众多也。 〔6〕五穀、稻、黍、稷、麦、菽也。 〔7〕登，成熟也。 〔8〕道，路也。兽
蹄、鸟迹交于中国，言禽兽多也。 〔9〕敷，布也。 〔10〕益，舜臣名。 〔11〕烈，炽也。
〔12〕禽兽逃匿，然後禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河，曰徒骇，曰太史，曰马颊，
日覆全，曰胡苏，曰简，曰絜，曰钧盘，曰鬲津。 〔13〕瀹，音药，亦疏通之意。济，子礼
反。漯，佗合反。济、漯，二水名。 〔14〕决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆
水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水人江耳，汝、泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆人于
江，记者之误也。〔15〕言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。后稷，官名，
弃为之。然言“教民”，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，音薛，亦舜臣名也。司
徒，官名也。“人之有道”，言其皆有秉彝之性也，然无教，则亦放逸怠情而失之。故圣人设
官而教以人伦，亦因其同有者而道之耳。《书》曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”此之谓
也。 〔16〕别，彼列反。〔17〕长、放，皆上声。放勋，本史巨赞尧之辞，孟子因以为尧号也。
〔18〕劳、来，皆去声。德，犹惠也。尧言：“劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，
辅以立之，翼以行之。使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠情而或失之。”
盖命契之辞也。 〔19〕尧舜之忧民，非事事而优之也，急先务而已。所以忧民者其大如此，
则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。 〔20〕夫，音扶。 〔21〕易，去声，治也。 〔22〕分人以
则，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹、
皋陶，乃所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。 〔23〕为、易，
并去声。 〔24〕则，法也。 〔25〕荡荡，广大之貌。 〔26〕君哉，言尽君道也。 〔27〕巍巍，
高大之貌。 〔28〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也〔1〕。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，
… 62…
北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事
之数十年，师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没，三年〔3〕之外，门人治任〔4〕
将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。于贡反，筑室于场 〔5〕，
独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人 〔6〕，欲以所事孔
子 〔7〕事之，强〔8〕曾子。曾子曰： ‘不可。江汉以耀之，秋阳以暴之，
皜皜乎不可尚已！〔9〕’今也南蛮舌之人 〔10〕非先王之道。子倍子之师
而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽
谷者 〔11〕。《鲁颂》〔12〕曰： ‘戎狄是膺〔13〕，荆舒是惩〔14〕。’
周公方且膺之 〔15〕，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾
不贰，国中无伪 〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市，莫之或欺。布帛长短同，
则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五穀多寡同，则贾相若。屦大小同，
则贾相若。 〔18〕”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，
或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子
之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 〔19〕
〔1〕此以下，责陈相倍师而学许行也。夏，诸夏礼义之教也。变夷，变化蛮夷主人也。变于
夷，反见变化于蛮夷之人也。 〔2〕产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国
也。先，过也。豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。倍，与背同。言陈良用夏变夷、
陈相变于夷也。 〔3〕三年，古者为师心丧三年，若夹父而无服也。 〔4〕任，平声，担也。
〔5〕场，冢上之坛场也。 〔6〕有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游
谓“有若之言似夫子”之类是也。 〔7〕所事孔子，所以事夫子之礼也。〔8〕强，上声。 〔9〕
江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之乾也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，
加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞
也。 〔10〕䴗：亦作䴗，古役反；博劳也，恶声之鸟。南蛮之声似之，指许行也。〔11〕《小
雅·伐木》之诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽吝，迁于乔木。”〔12〕《鲁颂》，《閟
宫》之篇也。〔13〕膺，击也。 〔14〕荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。〔15〕
按今此诗为僖公之颂。而孟子以周公言之，亦断章取义也。 〔16〕贾，音价，下同。陈相又言
许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托于神农而有是说也。 〔17〕“五尺之童”，言幼
小无知也。 〔18〕许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶，但以长短、轻重、多寡、大小为
价也。 〔19〕夫，音扶。倍，一倍也。蓰：音师，又山绮反，五倍也。什伯、千万，皆倍数也。
比，必二反，次也。恶，平声。孟子言物之不齐，乃其自然之理。其有精粗，犹其有大小也。
若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精
者，而竟为滥恶之物以相欺耳。
墨者夷之 〔1〕因徐辟〔2〕而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病，
病愈，我且往见 〔3〕。夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则
可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄
为其道也。夷于思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则
是以所贱事亲也 〔4〕。”徐子以告夷子。夷子曰：“懦者之道，古之人‘若
保赤子’此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。〔5〕”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为着亲其邻之赤子乎？彼有取
尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子
二本故也 〔6〕。盖上世〔7〕尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委〔8〕之于
壑 〔9〕。他日过之，狐狸食之，蝇蚋〔10〕姑〔11〕嘬〔12〕之。其颡〔13〕
有泚 〔14〕，睨而不视〔15〕。夫泚也，非为人泚〔16〕，中心达于面目。
… 63…
盖归反虆梩而掩之， 〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道
矣。 〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣！
〔21〕”
〔1〕墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。〔2〕辟，音壁，又音闢。徐辟，孟子弟子。〔3〕
孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。 〔4〕又求见，则其意已诚矣。故因徐辟以质之如此。
直，尽言以相正也。“不见”之见，音现。《庄子》曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而
无椁，”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，
其心必有所不安者，故孟子因以诘之。 〔5〕“若保赤子”，《周书·康诰篇》文，此儒者之
言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非已。又曰“爱无差等，施由亲始”，则推
墨而附于儒，以释己所以厚葬具亲上意。皆所谓遁辞也。 〔6〕夫，音扶。下同。匍，音蒲。
匐，蒲北反。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。《书》之取譬，本为小民无知而犯法，
如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其
爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其�
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