四书集注- 第4部分

　　　　　　　　〔4〕是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之　

　　　　　　　顷也。　〔5〕见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而已所独知之地也。言幽　

　　　　　　暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人员不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显　

　　　　　　而过于此者。是以君子既常戒惧，而子此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋滋暗长于　

　　　　　　　隐微之中，以至离道之远也。　〔6〕乐，音洛。“中节”之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。　

　　　　　　其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，　

　　　　　　天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。　

　　　　　　此言性情上德，以明道不可离之意。　〔7〕致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生　

　　　　　　也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而　

　　　　　　精之，以至于应物之处无少差谬，而无適不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，　

　　　　　　吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之　

　　　　　　极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然　

　　　　　　必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。　

　　　　　右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其　
实体备于已而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于　
此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之　
体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。　

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸〔1〕。君子之中庸也，君子面时中；小人　
之中庸也　〔2〕，小人而无忌惮也。〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能　

…　　6…

　　　　　　体之，小人反是。　〔2〕王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。〔3〕君子之　

　　　　　　所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之　

　　　　　　心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不　

　　　　　　　睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。　

右第二章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变“和”言“庸”者，　

　　　　　　游氏曰：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”是也。然“中庸”之“中”，　

　　　　　　　实兼“中和”之义。　

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜〔1〕能〔2〕久矣！”〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕鲜，上声。下同。　〔2〕《论语》无“能”字。〔3〕过则失中，不及则未至，故惟中庸　

　　　　　　之德为至。然亦人所同得，初无难事；但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。　

　　　　　右第三章。　

子曰：“道〔1〕之不行也，我知之矣：知者〔2〕过之，愚者不及也。道之　
不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也　〔3〕。人莫不饮食也，鲜能知　
味也。”　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕道者，天理之当然，中而已矣。〔2〕“知者”之知，去声。〔3〕知、愚、贤、不肖之　

　　　　　　过、不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以　

　　　　　　行：此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知，不肖者不及行，又不求所以知：此　

　　　　　　道之所以常不明也。　〔4〕道不可离，人自不察，是以有过、不及之弊。　

　　　　　右第四章。子曰：“道其不行矣夫！”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕由不明，故不行。夫，音扶。　

　　　　　右第五章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。　

子曰：“舜其大知〔1〕也与！〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言，隐恶而扬善，　
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕知，去声。〔2〕与，平声。〔3〕好，去声。　

　　　　　　　　〔4〕舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善　

　　　　　　可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善看则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告　

　　　　　　　以善哉？两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。于善之中又执其两　

　　　　　　端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此？　

　　　　　　此知之所以无过不及，而道之所以行也。　

　　　　　右第六章。　

子曰：“人皆曰‘予知’〔1〕，驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中，而莫之知辟　
　　〔3〕也。人皆曰　‘予知’，择乎中庸〔4〕，而不能期月〔5〕守也。”〔6〕　

　　　　　　　　〔1〕“予知”之知，去声。〔2〕罟，音古，网也。擭，胡化反，机槛也。阱，才性反；陷阱，　

　　　　　　坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。〔3〕辟，与避同。〔4〕择平中庸，辨别众理，以求所谓中庸，　

…　　7…

　　　　　　　即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。〔6〕言知祸而不知　

　　　　　　　辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。　

　　　　　　右第七章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕承上章“大知”而言，又举不明之端，以起下章也。　

子曰，“回〔1〕之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕”　

　　　　　　　　〔1〕回，孔子弟子颜渊名。〔2〕拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸　

　　　　　　　之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。　

　　　　　　右第八章。　

子曰：“天下国家可均〔1〕也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”　
　　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕均，平治也。〔2〕三者亦知、仁、勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之　

　　　　　　　近似者皆能以力为之。若中庸，则邑不必皆如三者之难，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，　

　　　　　　　不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。　

　　　　　　右第九章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕亦承上章以起下章。　

子路问强　〔1〕。子曰：“南方之强与〔2〕？北方之强与？抑〔3〕而〔4〕　
强与？宽柔以教　〔5〕，不报无道〔6〕，南方之强也，君子居之〔7〕。衽金　
革　〔8〕，死而不厌，北方之强也，而强者居之〔9〕。故君子和而不流，强　
哉矫　〔10〕！中立而不倚〔11〕，强哉矫！国有道，不变塞〔12〕焉，强哉　
矫！国无道，至死不变，强哉矫！　〔13〕”　

　　　　　　　　〔1〕子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。〔2〕与，平声。〔3〕抑，语辞。〔4〕而，　

　　　　　　　汝也。　〔5〕宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。〔6〕不报无道，．　谓横逆之来，直受　

　　　　　　　之而不报也。　〔7〕南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。〔8〕衽，席也。金，　

　　　　　　　戈兵之属。革，甲胄之属。〔9〕北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。　〔10〕　

　　　　　　　矫，强貌。　《诗》曰“矫矫虎臣”，是也。〔11〕倚，偏著也。〔12〕塞，未达也。　

　　　　　　　　〔13〕此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则　

　　　　　　　所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是？夫子以　

　　　　　　　是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。　

　　　　　　右第十章。　

子曰：“素〔1〕隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行，　
半涂而废，吾弗能已矣　〔3〕。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能　
之。　〔4〕”　

　　　　　　　　〔1〕素，按《汉书》当作索，盖字之误也。　〔2〕索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之　

　　　　　　　行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择平善，行之过而不用其　

　　　　　　　中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！　〔3〕遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不　

　　　　　　　足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不　

　　　　　　　敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。　〔4〕不为索隐行怪，则依平中庸而已。不能半涂而废，　

　　　　　　　是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，　

　　　　　　　而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。　

…　　8…

　　　　　右第十一章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕子恩所引夫子之言，以明首章主义者止此。盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之　

　　　　　　　门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也：三者　

　　　　　　废其一，则无以造道而成德矣。馀见第二十章。　

君子之道费　〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚，可以与〔3〕知焉；及其至也，虽圣　
人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能　
焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫　
能破焉〔4〕。《诗》〔5〕云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。　
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。　〔7〕　

　　　　　　　　〔1〕费，符味反，用之广也。　〔2〕隐，体之微也。〔3〕与，去声。　　〔4〕君子之道，近　

　　　　　　　自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之　

　　　　　　所以然，则隐而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事，及其至而圣人不知、不能；则举全　

　　　　　　体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如　

　　　　　　孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其　

　　　　　　　正者。　〔5〕《诗》，《大雅·旱麓》之篇。　〔6〕鸢，余专反，鸱类。戾，至也。察，著也。　

　　　　　　子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所　

　　　　　　及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。〔7〕结　

　　　　　　上文。　

　　　　　右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂　
引孔子之言以明之。　

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道〔1〕。《诗》〔2〕云：　
　　‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远〔3〕。故君　
子以人治人，改而止　〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕，施诸己而不愿，亦勿　
施于人　〔7〕。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求　
乎臣，以事君，未能也，所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，　
未能也　〔8〕。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言　
顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！　〔9〕”〔1〕道者，率性而已，固众人之所能知能行　

　　　　　　者也，故常不远于人。着为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为　

　　　　　　道矣。　〔2〕《诗》，《豳风·伐柯》之篇。〔3〕柯，斧柄。则，法也。睨，研计反，邪视也。　

　　　　　　　言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。　

　　　　　　　　〔4〕若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以　

　　　　　　其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道　

　　　　　　　也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。　〔5〕尽已之心为忠，推已及人为恕。〔6〕　

　　　　　　违，去也，如《春秋传》齐师“违穀七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。　

　　　　　　道，即其不远人者是也。　〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人　

　　　　　　之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道　

　　　　　　之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，　

　　　　　　犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。　　〔9〕　

　　　　　　庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。　

　　　　　　谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞　

　　　　　　美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。　

…　　9…

　　　　　　　右第十三章。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕“道不远人”者，夫妇所能；“丘未能一”者