四书集注- 第38部分

　　　　　　之相，去声。　　〔29〕“犹方”之犹，与由通。〔30〕镃，音兹。镃基，田器也。　〔31〕时，　

　　　　　　谓耕种之时。　〔32〕此言其势之易也。三代盛时，王畿不过千里，今齐已有之，异于文王之百　

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　　　　　　　里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。辟，与闢同。　　〔33〕此言其时之　

　　　　　　　易也。自文、武至此，七百馀年，异于商之贤圣继作。民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。　〔34〕　

　　　　　　　易为饮、食，言饥渴之甚，不待甘美也。　〔35〕孟子引孔子之言如此。置，驿也。邮，音尤，　

　　　　　　　驿也。所以传命边。　　〔36〕乘，去声。　　〔37〕倒悬，喻困苦也。　〔38〕所施之事半于古　

　　　　　　　人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。　

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则　
动心否乎？　〔1〕”孟子曰：“否。我四十不动心。〔2〕”曰：“若是，则　
夫子过孟贲远矣。〔3〕”曰：“是不难。告子先我不动心。〔4〕”曰：“不　
动心有道乎？”曰：“有〔5〕。北宫黝〔6〕之养勇也，不肤挠〔7〕，不目　
逃〔8〕。思以一毫挫〔9〕于人，若挞之于市朝〔10〕。不受于褐宽博〔11〕，　
亦不受于万乘〔12〕之君。视刺〔13〕万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯〔14〕。　
恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：　‘视不胜犹胜也。量敌而后进，　
虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。　〔15〕’孟　
施舍似曾子，北宫黝似子夏　〔16〕。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍　
守约也　〔17〕。昔者曾子谓子襄〔18〕曰：　‘子好〔19〕勇乎？吾尝闻大勇　
于夫子　〔20〕矣：自反而不缩〔21〕，虽褐宽博，吾不惴〔22〕焉；自反而　
缩，虽千万人，吾往矣。〔23〕’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。〔24〕”　
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不　
得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可。不　
得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉，　
气，次焉。故曰：　‘持其志，无暴其气。’〔25〕”“既曰‘志，至焉；气，　
次焉’，又曰　‘持其志，无暴其气’者，何也？〔26〕”曰：“志壹则动气，　
气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。　〔27〕”　

　　　　　　　　〔1〕此承上章，又设问孟子：若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重　

　　　　　　　如此，亦有所恐惧疑惑而动其心乎？相，去声。　〔2〕四十强仕，君子道明德立之时。孔子四　

　　　　　　　十而不惑，亦不动心之谓。　〔3〕贲，音奔。孟贲，勇士。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子　

　　　　　　　“不动心”之难。〔4〕告子，名不害。孟子言告子未为知道，乃能先我不动心，则此亦未足　

　　　　　　　为难也。　〔5〕程子曰：“心有主，则能不动矣。”〔6〕北宫，姓。黝：名，伊纠反。黝盖　

　　　　　　　刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。　〔7〕挠，奴效反。肤挠，肌肤被刺而挠屈也。　

　　　　　　　　〔8〕目逃，目被刺而转睛逃避也。〔9〕挫，犹辱也。〔10〕朝，音潮。〔11〕褐，毛布。宽　

　　　　　　　博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。　〔12〕乘，去声。〔13〕刺，杀也。〔14〕　

　　　　　　　严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。　〔15〕孟，姓。施，发语声。舍：名也；去声，下同。会，　

　　　　　　　合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力　

　　　　　　　战之士，以无惧为主，而不动心者也。　〔16〕黝，务敌人。舍，专守己。子夏笃信圣人，曾子　

　　　　　　　反求诸己。故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似，　〔17〕夫，音扶。　

　　　　　　　贤，犹胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝为得其要也。〔18〕　

　　　　　　　子襄，曾子弟子也。　〔19〕好，去声。〔20〕夫子，孔子也。　〔21〕缩，直也。《檀弓》曰：　

　　　　　　　“古者冠缩缝，今也衡　缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”〔22〕惴，之瑞反，恐惧之也。　〔23〕　

　　　　　　　往，往而敌之也。此言曾子之勇也。　〔24〕言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如　

　　　　　　　曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。　〔25〕此一　

　　　　　　　节，公孙丑之问，孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓：于言有所不达，则当舍置　

　　　　　　　其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气。此所以固　

　　　　　　　守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰：“彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其　

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　　　　　　末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”然凡曰　

　　　　　　　“可”者，亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人　

　　　　　　之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不　

　　　　　　可不致养其气。盖其内外本末交相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略　

　　　　　　也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。　〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问：　

　　　　　　如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？　〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬　

　　　　　　也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人　

　　　　　　颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气　

　　　　　　者什九，气动志者什一。”　

　“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。〔1〕”“敢问何　
谓浩然之气？　〔2〕”曰：“难言也〔3〕。其为气也，至大至刚，以直养而　
无害，则塞于天地之间　〔4〕。其为气也，配义与道；无是，馁也〔5〕。是　
集义所生者，非义袭而取之也　〔6〕。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未　
尝知义，以其外之也　〔7〕。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也〔8〕。无　
若宋人然。宋人有闵　〔9〕其苗之不长而揠〔10〕之者，芒芒〔11〕然归，谓　
其人　〔12〕曰：　‘今日病〔13〕矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则　
槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，　
揠苗者也，非徒无益，而又害之。　〔14〕”“何谓知言？”曰：“诐辞知其　
所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，　
发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。　〔15〕”　

　　　　　　　　〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然；而孟子又详告之以其　

　　　　　　故也。恶，平声。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之　

　　　　　　所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养　

　　　　　　之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，　

　　　　　　而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反，其不动心，殆亦　

　　　　　　冥然无觉、悍然不顾而已尔。　　〔2〕孟子先言“知言”，而且先问气者，承上文方论志气而　

　　　　　　言也。　〔3〕难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观　

　　　　　　此一言，则孟子之实有是气可知矣。”　　〔4〕至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之　

　　　　　　正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，　

　　　　　　则其本体不亏而充塞无间矣。　程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而　

　　　　　　无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心　

　　　　　　得其正时识取。”又曰：　“浩然，是无亏欠时。”　〔5〕配者，合而有助之意。义者，人心　

　　　　　　之裁制。道者，天理之自然。馁，奴罪反，饥乏而气不充体也。言人能养成此气，则其气合乎　

　　　　　　道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮。若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其　

　　　　　　体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。　〔6〕集义，犹言集善，盖欲事事皆合于义　

　　　　　　也。袭，掩取也，如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自　

　　　　　　反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之　

　　　　　　也。　　〔7〕慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于义而自反不直，则不足于　

　　　　　　心，而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，　

　　　　　　则必不能集义以生浩然之气矣。上文“不得于言，勿求于心”，即外义之意。详见《告子》上　

　　　　　　篇。　　〔8〕长，上声。“必有事焉而勿正”，赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心”　

　　　　　　字读之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于颛臾”之“有事”。正，预期也，《春秋　

　　　　　　传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”，义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者，语意自　

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　　　　　　不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作　

　　　　　　为以助其长，乃集义养气之节度也。　〔9〕闵，忧也。　〔10〕揠，乌八反，拔也。　〔11〕芒　

　　　　　　芒，无知之貌。　〔12〕其人，家人也。　　〔13〕病，疲倦也。　　〔14〕舍，上声。舍之而不　

　　　　　　耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以　

　　　　　　害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正　

　　　　　　助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。　

　　　　　　诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮　

　　　　　　　隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于　

　　　　　　心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其　

　　　　　　言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之　

　　　　　　理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免　

　　　　　　于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡　

　　　　　　　以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。　

　　　　　　若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”　

　“宰我、子贡，善为说辞。冉牛、闵子、颜渊，善言德行。孔子兼之，曰：　
　　‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？〔1〕”曰：“恶〔2〕！是　
何言也！昔者〔3〕子贡问于孔子，曰：‘夫子〔4〕圣矣乎？’孔子曰：‘圣　
则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：　‘学不厌，智也；教不倦，仁　
也　〔5〕。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣〔6〕，孔子不居。——是何言也！　
　　〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、　
颜渊，则具体而微。敢问所安？　〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、　
伊尹　〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则　
进，乱则退：伯夷也。　‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。　
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也　
　　〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若　
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有　
同与　〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天　
下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。　〔16〕”曰：“敢　
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所　
好　〔17〕。宰我曰：　‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：　
　　‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违　
也。自生民以来，未有夫子也。　〔19〕’有若曰：　‘岂惟民哉！麒麟〔2O〕　
之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23〕，　
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于　
孔子也。　〔24〕’”　

　　　　　　　　〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，　

　　　　　　故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是�