四书集注- 第25部分

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子　

　　　　　　　曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”　

　　　　　　　胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”　

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君　
命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。　
　　〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可　
以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲　
之人　〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕　

　　　　　　　　〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使　

　　　　　　　之难，不独贵于能言而已。　〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。　〔3〕行，去声。　

　　　　　　　果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然　

　　　　　　　亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。　〔4〕今之从政者，　

　　　　　　　盖如鲁三家之属。　〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二　

　　　　　　　升。斗宵之人，言鄙细也。　　〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。　〔8〕子贡之问每下，故夫　

　　　　　　　子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”　

子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不　
为也。”　〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。　〔3〕盖　

　　　　　　　圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不　

　　　　　　　若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔　

　　　　　　　子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁　

　　　　　　　硁然，曰：　‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士　

　　　　　　　而与之，是狷也，是又其次也。”　

子曰：“南人〔1〕有言曰：　‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”　
　“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽　

　　　　　　　贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。　〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。　

　　　　　　　承，进也。　〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩　

　　　　　　　其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。　

子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。　〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。　

　　　　　　　小人尚利，安得而和？”　

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何　
如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而　

　　　　　　　恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。　

子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小　

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人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而忽，小人之心私而刻。　

　　　　　　天理人欲之间，每相反而已矣。　

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。　

子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈　

　　　　　　于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”　

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓　
士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又　

　　　　　　恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”　

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕　〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之　

　　　　　　行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七　

　　　　　　年’云者，圣人度其时可矣。如云　‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、　

　　　　　　　　‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”　

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宪问第十四　

　　　　　　胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。　

宪　〔1〕问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀：耻也。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕宪，原思名。〔2〕穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻　

　　　　　　　也。宪之狷介，其于“邦无道，穀”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，穀”之可耻，则未必　

　　　　　　　知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。　

　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则　
吾不知也。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。　〔2〕有是四　

　　　　　　　者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累，　“不行”不足以言之也。　

　　　　　　　程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓　

　　　　　　　之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。　

　　　　　　　然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然　

　　　　　　　者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓　

　　　　　　　哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。　

子曰：“士而怀居〔1〕，不足以为士矣。”　

　　　　　　　　〔1〕居，谓意所便安处也。　

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕危，高峻也。行、孙，并去声。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言　

　　　　　　　则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉，”　

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”　
　　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。　

　　　　　　　勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言看来必有德也。仁者志必勇，徒能　

　　　　　　　勇看未必有仁也。”　

南宫适　〔1〕问于孔子，曰：“羿善射〔2〕，奡荡舟〔3〕，俱不得其死然。　
禹稷躬稼，而有天下　〔4〕。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！　
尚德哉若人！”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。　〔2〕羿：音诣。有穷之君，善射，灭夏后相而篡其　

　　　　　　　位。其臣寒浞又杀羿而代之。　〔3〕奡五报反，《春秋传》作“浇”。浞之子也，力能陆地行　

　　　　　　　舟，后为夏后少康所诛。荡，土浪反。　　〔4〕禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅　

　　　　　　　而有天下，稷之後至周武王亦有天下。　　〔5〕适之意，盖以羿、奡此当世之有权力者，而以　

　　　　　　　禹、稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人而有尚德之心矣，不可以不与，　

　　　　　　　故俟其出而赞美之。　

子曰：“君子而不仁者有矣夫〔1〕，未有小人而仁者也。”　

　　　　　　　　〔1〕夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”　

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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕苏氏曰：“爱而勿劳，禽、犊之爱也。忠而勿诲，妇、寺之忠也。爱而知劳之，则其为　

　　　　　　　爱也深矣。忠而知海之，则其为忠也大矣。”　

子曰：“为命：裨谌草创之〔1〕，世叔讨论之〔2〕，行人子羽修饰之〔3〕，　
东里子产润色　〔4〕之〔5〕。”　

　　　　　　　　〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，　

　　　　　　　　《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。〔3〕行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。　

　　　　　　　修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，　

　　　　　　　旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有　

　　　　　　败事。孔子言此，盖善之也。　

或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”　
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”　

　　　　　　　　〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。　〔2〕　

　　　　　　　子西，楚公子申。能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王　

　　　　　　欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。　　〔3〕“彼哉”者，外之　

　　　　　　之辞。　〔4〕人也，犹言此人也。　〔5〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯　

　　　　　　　氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之　

　　　　　　　书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。　或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，　

　　　　　　　不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。　

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。　

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望　

　　　　　　　尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫　

　　　　　　位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃　

　　　　　　　人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”　

子路问成人　〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕　
之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。　〔4〕”曰〔5〕：“今之　
成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”　
　　〔6〕　

　　　　　　　　〔1〕成人，犹言全人。　〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。　〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。　

　　　　　　　　〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以　

　　　　　　　礼，和之以乐，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹　

　　　　　　　然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而　

　　　　　　语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。　〔5〕复加“曰”字者，既答而复言也。　

　　　　　　　　〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽　

　　　　　　其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达　

　　　　　　　德也。若孔子所谓　‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，　

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　　　　　　　艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今　

　　　　　　　之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼　

　　　　　　　乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’　

　　　　　　　如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’　

　　　　　　　之勇，而有　‘终身诵之’之同矣。”未详是否？　

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎夫