貌 〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷
风烈，必变。 〔5〕
〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰
慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客
而已， ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前
篇。 〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，
重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下
者，敢不敬乎？ 〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。 〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，
所以敬天之怒。 《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一
节，记孔子容貌之变。
升车，必正立执绥 〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。
〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄
敬无所不在，升车则见于此也。” 〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集 〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三
嗅而作 〔2〕。
〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如
此。然此上下，必有阙文矣。 〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥
也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。
见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。
姑记所闻，以俟知者。
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先进第十一
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵
氏门人所记也。”
子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从
先进 〔2〕。”
〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先
进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，
而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。” 〔2〕用之，谓用礼乐。
孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，
冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〔3〕
〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不
忘其相从于患难之中也。 〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，
分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤
者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕
〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心
通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以
‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕
〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积
于中而著于外，故夫子叹而美之。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。〔1〕
〔1〕三、妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可
为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道
所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨
于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
季康子问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。” 〔2〕
〔1〕好，去声。〔2〕范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。着康
子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”
颜渊死，颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰：“才不才，亦各言其子
也。鲤也死 〔3〕，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可
徒行也。 〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁，
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欲卖车以买椁也。 〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路
以父视之，则皆子也。 〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。 胡氏曰：
“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而
复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，
岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视
有无而已哉？”
颜渊死。子曰：“噫〔1〕！天丧予〔2〕！天丧予！”
〔1〕噫，伤痛声。 〔2〕丧，去声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸 〔1〕。从 〔2〕者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎〔3〕？
非夫人之为恸而谁为！ 〔4〕”
〔1〕恸，哀过也。 〔2〕从，去声。 〔3〕哀伤之至，不自知也。 〔4〕夫，音扶。为，
去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。 胡氏曰：“痛惜之至，施当
其可，皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 〔3〕
〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。 〔3〕叹不得
如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？” 〔1〕
〔1〕焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问
也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽
明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此，程子曰：”昼夜者，死生之道
也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一
者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行〔1〕如也；冉有、子贡，侃侃〔2〕如也。
子乐 〔3〕。“若由也，不得其死然。”〔4〕
〔1〕行，胡浪反。行行，刚强之貌。〔2〕訚、侃，音义见前篇。〔3〕乐，音洛。子乐者，
乐得英才而教育之。 〔4〕尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒
死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“《汉书》引此句，上有‘曰’字。或云：上文‘乐’字，即‘曰’
字之误。”
鲁人为长府 〔1〕。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？〔2〕”子曰：
“夫人不言，言必有中。”〔3〕
〔1〕长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。〔2〕仍，因也。贯，事也。王氏曰：“改作，
劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。” 〔3〕夫，音扶。中，去声。盲不妄发，发必
当理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？〔1〕”门人不敬子路。子曰：“由也升堂
矣，未入于室也。” 〔2〕
〔1〕程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
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盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。 〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故
夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之
奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过〔1〕，商也不及〔2〕。”曰：
“然则师愈与？〔3〕”子曰：“过犹不及。〔4〕”
〔1〕子张才高意广，而好为苟难，故常过中。 〔2〕子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
〔3〕愈，犹胜也。与，平声。 〔4〕道以中庸为至。贤知之过，虽着胜于愚不肖之不及，然
其失中则一也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千
里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰：“非吾徒也。小
子鸣鼓而攻之可也！” 〔2〕
〔1〕为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，
非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”，
绝之也。“小子鸣鼓而攻之”，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严
而友亲，故已绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施
于季氏，故为不鲁至于如此。由其心術不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚 〔1〕，参也鲁〔2〕，师也辟〔3〕，由也喭。〔4〕
〔1〕柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影，启
蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”，可以见其为人
矣。 〔2〕鲁，钝也。程子曰：“参也竟以鲁得之！”又曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门
学者，聪明才辩不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰：“曾
子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。” 〔3〕辟，婢亦反，便辟也。谓习于容止，少
诚实也。 〔4〕喭，五旦反，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：“四者性之偏，语之使
知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章 ‘子曰’当在此章之首，而通
为一章。”
子曰：“回也其庶乎！屡空〔1〕。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。〔2〕”
〔1〕庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言
其近道，又能安贫也。 〔2〕命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子
贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明，亦能料事而多中也。程子曰：“子贡之货殖，非若后
人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡
空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖
为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰： ‘赐不幸
言而中，是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。”
子张问善人 〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕
〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自
不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践
成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕
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〔1〕与，如字。 〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不
可以言貌取人也。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：
“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，
子曰 ‘有父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼