四书集注- 第20部分

　　　　　　　　《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。　

　“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未　
之思也。夫　〔4〕何远之有？”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动　

　　　　　　　也。而，语助也。　〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所　

　　　　　　　谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”　

　　　　　　　之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫　

　　　　　　　何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乡党第十　

　　　　　　杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详　

　　　　　　记之。”尹氏曰：“甚矣，孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻　

　　　　　　后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，　

　　　　　　动容周旋，自中平礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。　

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者　〔1〕。其在宗庙朝〔2〕廷，便便〔3〕　
言，唯谨尔。　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄　

　　　　　　宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。　〔2〕朝，直遥反，下同。〔3〕便，旁连反。便　

　　　　　　便，辩也。　〔4〕宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辩，故必详问而极言　

　　　　　　之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。　

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也〔1〕。君在，訚訚如也，　
与与如也。　〔2〕〔1〕此君未视朝时也。《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。侃，苦旦反。　

　　　　　　　訚，鱼巾反。许氏《说文》：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。〔2〕君在，视朝也。踧，　

　　　　　　子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与，平声，或如字。与与，威仪中適之貌。张子　

　　　　　　　曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。　

君召使摈　〔1〕，色勃如也，足躩如也〔2〕。揖所与立，左右手〔3〕。衣前　
后，躩　〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”　
　　〔6〕　

　　　　　　　　〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君　

　　　　　　命故也。　〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。　

　　　　　　揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。　〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，　

　　　　　　如鸟舒翼。　〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。　

入公门，鞠躬如也，如不容　〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃　
如也，足躩如也，其言似不足者　〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者　
　　〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，　
翼如也。复其位，踧踖如也。　〔10〕　

　　　　　　　　〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，　

　　　　　　君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中　

　　　　　　　门则当尊，行履阈则不恪。”　〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。　

　　　　　　君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。　〔4〕摄，抠也。齐，音　

　　　　　　　咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻　

　　　　　　息出入者也。近至尊，气容肃也。　　〔5〕等，阶之级也。　〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气　

　　　　　　解颜。　　〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’　

　　　　　　下本无　‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。　

执圭　〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，　
足蹜蹜　〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。　
　　〔9〕　

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　　　　　　　　〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，　

　　　　　　　执轻如不克，敬谨之至也。　〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不　

　　　　　　　过授也。　　〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。　〔6〕如有循，　

　　　　　　　　《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。　

　　　　　　　　〔8〕有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”〔9〕私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。　

　　　　　　　此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年適齐，其间　

　　　　　　　绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲，但孔子尝言其礼当如此尔。”　

君子　〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，　
必表而出之　〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短　
右袂　〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无　
所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，　
必朝服而朝。　〔15〕　

　　　　　　　　〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，　

　　　　　　　以饰练服也。饰，领缘也。　〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服　

　　　　　　　也。言此，则不以为朝祭之服可知。　〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。　〔5〕表而　

　　　　　　　出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。　〔6〕　

　　　　　　　缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕　

　　　　　　　长，欲其温。　　〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不　

　　　　　　　可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”　

　　　　　　　愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相　

　　　　　　　从矣。　　〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿　

　　　　　　砺之属，亦皆佩也。　　〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。　

　　　　　　其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。　　〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，　

　　　　　　　所以哀死。　〔14〕吉月，月朔也。　〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。　

　　　　　　　苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”　

齐，必有明衣，布　〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。　

　　　　　　　　〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章　

　　　　　　　“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。　〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨　

　　　　　　　齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”　

食不厌精，脍不厌细　〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭　
恶，不食。失饪，不食。不时，不食　〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食　
　　〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不　
食　〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出　
三日。出三日，不食之矣　〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜　
羹，瓜　〔13〕祭，必齐如也。〔14〕　

　　　　　　　　〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能　

　　　　　　　害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。　　〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭　

　　　　　　伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，　

　　　　　　　而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕　

　　　　　　　割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，　

　　　　　　　与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜　

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　　　　　　　味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，　

　　　　　　　故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，　

　　　　　　　但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。　〔7〕　

　　　　　　　姜，通神明，去秽恶，故不撤。　〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即　

　　　　　　　颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。　〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉　

　　　　　　　必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。　

　　　　　　　范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声　

　　　　　　　出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。　〔12〕食，音嗣。　　〔13〕陆氏曰：　

　　　　　　　　“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主　

　　　　　　　人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食　

　　　　　　　之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所　

　　　　　　　不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”　

席不正，不坐。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”　

乡人饮酒，杖者出，斯出矣　〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。　

　　　　　　　　〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦　

　　　　　　　必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此　

　　　　　　　一节，记孔子居乡之事。　

问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢　
尝。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。　

　　　　　　　受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：　

　　　　　　　　“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人　

　　　　　　　交之诚意。　

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。　

君赐食，必正席先尝之　〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之　
　　〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖　
绅　〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕　

　　　　　　　　〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。　　〔2〕腥，　

　　　　　　　生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。　　〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。　〔4〕饭，扶　

　　　　　　　晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先　

　　　　　　　饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。　　〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。　

　　　　　　　病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。　〔7〕急趋君命，　

　　　　　　　行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。　

入太庙，每事问。　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕重出。　

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朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”　
　　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉　

　　　　　　　则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。　

寝不尸，居不容　〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以　
貌　〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷　
风烈，必变。　〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕尸，谓偃卧似死人也。