四书集注- 第19部分

　　　　　　辞。大宰盖以多能为圣也。　〔3〕纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。　

　　　　　　圣无不通，多能乃其馀事，故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能，而所能者鄙事尔，非　

　　　　　　　以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。　〔5〕牢，孔子弟子，姓　

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　　　　　　琴，字子开，一字子张。　〔6〕试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟　

　　　　　　子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”　

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩〔1〕其两端　
而竭焉。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕叩，音口，发动也。　〔2〕孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两　

　　　　　　端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，　

　　　　　　犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，　

　　　　　　不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，　

　　　　　　众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，　

　　　　　　无馀蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”　

子曰：“凤鸟不至，河不出图〔1〕，吾已矣夫〔2〕！”　

　　　　　　　　〔1〕凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出。皆圣王之瑞　

　　　　　　也。　〔2〕已，止也。夫，音扶。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，　

　　　　　　则夫子之文章，知其已矣。”　

子见齐衰　〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者，见之，虽少〔4〕必作〔5〕；　
过之，必趋　〔6〕。　

　　　　　　　　〔1〕齐，音咨。衰，七雷反。齐衰，丧服。　〔2〕冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣　

　　　　　　裳，贵者之盛服也。　〔3〕瞽，无目者。　〔4〕少，去声。或曰：“少，当作坐。”〔5〕作，　

　　　　　　起也。　〔6〕趋，疾行也。范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，　

　　　　　　盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”　

颜渊喟　〔1〕然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后〔2〕。　
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼　〔3〕。欲罢不能，既竭吾才，如有　
所立卓尔。虽欲从之，末由也已　〔4〕。”　

　　　　　　　　〔1〕喟，苦位反，叹声。〔2〕钻，祖官反。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，　

　　　　　　恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。　　〔3〕循循，有次序貌。　

　　　　　　诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，　

　　　　　　致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰，“此颜子称圣人员切当处。圣人教人，惟此　

　　　　　　二事而已。”　　〔4〕卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽，　

　　　　　　所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在于日用行事之间，非所谓窈冥昏默　

　　　　　　者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之　

　　　　　　谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以来达一间也。”程　

　　　　　　子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有　

　　　　　　得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、　

　　　　　　忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我　

　　　　　　尊所闻，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后　

　　　　　　见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必求至于卓立之地也。抑斯叹也，　

　　　　　　其在　‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”　

子疾病，子路使门人为臣　〔1〕。病间〔2〕，曰：“久矣哉，由之行诈也！　
无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎〔3〕？且予与其死于臣之手也，无宁死于二　

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三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？　〔4〕”　

　　　　　　　　〔1〕夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。　〔2〕　

　　　　　　　间，如字。病间，少差也。〔3〕病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，　

　　　　　　　不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。　〔4〕　

　　　　　　　无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰：“曾　

　　　　　　　子将死，起而易篑，曰：　‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有　

　　　　　　　臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”　

　　　　　　　杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也：　

　　　　　　　其子路之谓乎？”　

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？〔1〕”子曰：“沽之　
哉！沽之哉！我待贾者也。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕韫，纡粉反，藏也。椟，徒木反，匮也。贾，音嫁。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，　

　　　　　　　故设此二端以问也。　〔3〕孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝　

　　　　　　　不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海　

　　　　　　　滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”　

子欲居九夷　〔1〕。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”　
　　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕东方之夷有九种。欲居之者，亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化，何陋之有？　

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周　

　　　　　　　流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。　

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”　
　　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。　

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然　

　　　　　　　其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫髮之间断也。程子曰，　

　　　　　　　“此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，　

　　　　　　　运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以　

　　　　　　　来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王　

　　　　　　　道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。　

子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”　

　　　　　　　　《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子醜之，故有是　

　　　　　　　言。　

子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一　
篑，进，吾往也。”　〔3〕　

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　　　　　　　　〔1〕篑，求位反，土笼也。　〔2〕覆，芳服反。　　〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”　

　　　　　　　夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾　

　　　　　　　自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人　

　　　　　　　也。　

子曰：“语之而不情者，其回也与！〔1〕”　

　　　　　　　　〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、　

　　　　　　　颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”　

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。　

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成穀曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君　

　　　　　　　子贵自勉也。　

子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦　
不足畏也已。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知　

　　　　　　　其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉　

　　　　　　　学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。　

　　　　　　　尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”　

子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？　
绎　〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”　

　　　　　　　　〔1〕法语者，正言之也。　〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。　〔4〕法言人所　

　　　　　　　敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意　

　　　　　　　之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。　

　　　　　　　语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、　

　　　　　　　绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”　

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕重出而逸某半。　

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓　

　　　　　　　之志矢。”　

子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？　
　　‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以　
臧？”　〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，　

　　　　　　　胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。　〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富　

　　　　　　　动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。　〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言　

　　　　　　　能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫　

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　　　　　　　与富交，强者必忮，弱者必求。”　〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子　

　　　　　　　复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，　

　　　　　　　其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以　

　　　　　　进于日新也，故激而进之。”　

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”　

　　　　　　谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”　

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。　

子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可　
与权。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕可与者，言其可与共为此事也。　〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，　

　　　　　　　知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓　

　　　　　　　能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与適道。信　

　　　　　　　道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。　

　　　　　　　权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经　

　　　　　　　合道为权，故有　‘权变’、‘权術’之论，術旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”　

　　　　　　　愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以　

　　　　　　　　《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。　

　“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远