四书集注- 第10部分

　　　　　　所以为圣人之言也。　胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不　

　　　　　　得为而为之，均于不幸。所谓　‘以礼，者，为其所得为者而已矣。”　

孟武伯　〔1〕问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕武伯，懿子之子，名彘。　　〔2〕言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为　

　　　　　　　忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？　

　　　　　　　旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。　

子游　〔1〕问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，　
何以别乎？”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕子游，孔子弟子，姓言，名偃。　〔2〕养，去声，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若　

　　　　　　养然。别，彼列反。言人畜犬马，皆能有以养之；若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？　

　　　　　　甚言不敬之罪，所以深警之也。　胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流　

　　　　　　　于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”　

子夏问孝。子曰：“色难〔1〕。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰〔2〕：　
曾〔3〕是以为孝乎？”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕色难，谓事亲之际，惟色为难也。〔2〕食，音嗣，饭也。先生，父兄也。馔，饮食主也。　

　　　　　　　　〔3〕曾，犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者，必育和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必　

　　　　　　有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说：承顺父母之色为难。亦通。　

　　　　　　程子曰：“告懿子，告众人者也，告武伯看，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏　

　　　　　　　能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”　

子曰：“吾与回〔1〕言终日，不违　〔2〕如愚。退而省其私　〔3〕，亦足以　
发　〔4〕。回也不愚。”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕回，孔子弟子，姓颜，字子渊。　　〔2〕不违者，意不相背，有听受而无问难也。　〔3〕　

　　　　　　私，谓燕居独处，非进见请问之时。　　〔4〕发，谓发明所言之理。　〔5〕愚闻之师曰：“颜　

　　　　　　　子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，　

　　　　　　但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然　

　　　　　　　由之而无疑，然后知其不愚也。”　

子曰：“视其所以〔1〕，观其所由〔2〕，察其所安〔3〕。人焉廋哉？人焉　
廋哉？　〔4〕”〔1〕以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。　　〔2〕观，比视为详矣。由，　

　　　　　　　从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以　

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　　　　　　行其所为者也。”　〔3〕察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐看不在于是，　

　　　　　　则亦伪耳，岂能久而不变哉？　　〔4〕焉，於虔反，何也。廋，所留反，匿也。宣言以深明之。　

　　　　　　程子曰：“在已者能知言穷理，则能以此察人恰如圣人也。”　

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧间，而每有新得，则所学在　

　　　　　　我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其　

　　　　　　　“不足以为人师”，正与此意互相发也。　

子曰：“君子不器。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕器者，各適其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。　

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：　

　　　　　　　“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”　

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕周，普遍也。比，必二反，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为　

　　　　　　不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、　

　　　　　　和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察平两间，而审其取舍之幾也。　

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、　

　　　　　　笃行五者，废其一，非学也。”　

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如　

　　　　　　杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰：”佛氏之言，比　

　　　　　　之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中　

　　　　　　矣。”　

子曰：“由〔1〕，诲女〔2〕知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”　
　　〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕由，孔子弟子，姓仲·字子路。〔2〕女，音汝。　〔3〕子路好勇，盖有强其所不知以为　

　　　　　　知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此　

　　　　　　则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！　

子张　〔1〕学干禄〔2〕。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，　
慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡　〔3〕悔，禄在其中矣。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。〔2〕干，求也。禄，仕者之奉也。　〔3〕“行寡”之　

　　　　　　行，去声。　〔4〕吕氏曰：“疑者所来信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，　

　　　　　　理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言“在其中”　

　　　　　　者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行　

　　　　　　能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。　

　　　　　　或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰　‘耕也馁在其中’，惟理可为着为之而已矣。”　

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哀公　〔1〕问曰：“何为则民服？”孔子对曰〔2〕：“举直错诸〔3〕枉，则　
民服。举枉错诸直，则民不服。”　〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕凡君问，皆称“孔子对曰”者，尊君也。〔3〕错，舍置也。　

　　　　　　诸，众也。　〔4〕程子曰：“举错得宜，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。　

　　　　　　顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉、以枉为直者多矣，是以君　

　　　　　　子大居敬而贵穷理也。”　

　　　　　季康子　〔1〕问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：　
　　　　　　　“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。〔2〕庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于　

　　　　　　亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此　

　　　　　　　皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”　

或谓孔子曰：“子奚不为政？〔1〕”子曰：“《书》〔2〕云：‘孝乎〔3〕！　
惟孝，友　〔4〕于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〔5〕　

　　　　　　　　〔1〕定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。〔2〕《书》，《周书·君陈篇》。〔3〕　

　　　　　　　《书》云“孝乎”者，言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于　

　　　　　　亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此则是亦为政矣，何必居位乃　

　　　　　　为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。　

　　　　　　　（点校者按：经文句读依朱注。阮元，刘宝楠不如是读也。）　

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无辄，其何以行之哉？”　
　　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕大车，谓平地任载之车。小车，谓田车、兵车、乘车。輗，五兮反，辕端横木，缚轭以　

　　　　　　驾牛者。輗，音月，辕端上曲，询衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦犹是　

　　　　　　也。　

子张问：“十世可知也？〔1〕”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周　
因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也。”　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕王者易姓受命为一世。陆氏曰：“也，一作乎。”子张问自此以后，十世之事，可前知　

　　　　　　平？　〔2〕马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓君为臣纲，　

　　　　　　父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三　

　　　　　　统，谓夏正建寅为人统，商正建召为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，　

　　　　　　　皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今　

　　　　　　　以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所茧，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来　

　　　　　　者盖如此，非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以　

　　　　　　　明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能　

　　　　　　改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。　

　　　　　　益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而　

　　　　　　　已矣。”　

子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”　

　　　　　　　　〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。　〔2〕谄，求媚也。　　〔3〕知而不为，是无勇也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八佾第三　

　　　　　凡二十六章。通前篇未二章，皆论礼乐之事。”　

　　　　　孔子谓季氏　〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　
　　〔3〕　

　　　　　　　　〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每　

　　　　　　佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐，　

　　　　　　孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：　

　　　　　　　“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，　

　　　　　　则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此　

　　　　　　矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”　

三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”　
　　〔2〕　

　　　　　　　　〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，直列反，祭毕而　

　　　　　　收其俎也，天子宗庙之祭，则歌《雍》以彻，是时三家佰而用之。　〔2〕相，去声，助也。　

　　　　　　辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此　《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有　

　　　　　　此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，　

　　　　　　　皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂　

　　　　　　使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”　

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”　〔1〕　

　　　　　　　　〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”　

　　　　　　程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其　

　　　　　　人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑其为僭　

　　　　　　礼乐者发也。”　

林放问礼之本　〔1〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与　
其易　〔3〕也，宁戚。”〔4〕　

　　　　　　　　〔1〕林放，鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为问。　〔2〕孔子以　

　　　　　　　时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。　〔3〕易，去　

　　　　　　声，治也。孟子曰：“易其田畴。”　〔4〕在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚　

　　　　　　则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。然　

　　　　　　凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有馀也，　

　　　　　　不若礼不足而敬有馀也，丧，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之奢，丧