《菜根谭--为人处事大全》

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菜根谭--为人处事大全- 第7部分


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还是做事,都就有这种厚实的历炼做基础,这样,遇事待人,言语行动才不
会轻浮,进而做到“矢不轻发。”

五九、斥小人媚愿君子责
宁为小人所忆毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。
【译文】
做人做事宁可被小人猜忌毁谤,也不要被小人的甜言蜜语迷惑;做人做
事宁可被君子责难训斥,也不要被宽宏雅量所包容。
【注解】
媚悦:本指女性以美色取悦于人,此指用不正当物为博取他人欢心。《史
记·幸佞列传》有:“非独女以色媚,士亦如之。” 
【评语】
甜言蜜语对你的人往往有所求,来扯是非的人都有是非
心,只有诚心交流情感,直率说出你不足的才是正人君子。“良药苦口
利于病,忠言逆耳利于行”,关于“宁为小人所毁”《论语·子路》篇中说, 
子贡问曰:“乡人皆好,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶,之何如?” 
子曰“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”人的是非标准,善
恶观念是需要锤炼的,自己心中无标准,做人就不会有原则,没有原则,就
喜欢关心别人对自己的评论,关心别人说自己些什么,有时还为此忧心仲仲, 
何苦来哉?

六○、好利害显好名害隐
好利者逸出于道义之外,其害显而浅;好名者窜入于道义之中。其害隐
而深。
【译文】
一个好利的人,他的所作所为不择手段越出道义范围之外,逐利的祸害
很明显,容易使人防范;一个好名的人,经常混迹仁义道德中沽名钓誉,他
所做的坏事人们不易发觉,结果所造成的后患都非常深远。
【注解】
逸出:超出范围。
窜入:隐匿。
【评语】
坏人坏事人人痛恨,因为坏人坏事显而易见,明显地违背公德,害人祸
世。可怕的是欺名盗世之辈,沽名钓誉之流。
尤其是那些身居要职的人,如果不是德才兼备,却是用名来装点自己, 
作为捞取政治资本的手段,那么这类人就可能在表面上大言不惭悬壶济世, 
骨子里只为私利,一肚子男盗女娼,还可能利用手中权力祸害民众,贪污腐
化,“好名者害隐而深”,这类人算是一种典型。

六一、忘恩报怨刻薄之尤
受人之恩虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶虽隐不疑,善则显亦疑之。
此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。
【译文】
受人的恩惠虽然很多很大也不,设法报答,但是一旦有一点点怨恨就千
方百计报复;听到人家的坏事即使很隐约出深信不疑,而对于人家的好事再
显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷酷到了极点,做人应该严加戒绝。
【注解】
虽隐不疑:对别人的坏事即使隐隐约约却也深信不疑。
尤:过分。
【评语】
传统文化中历来有“隐恶而扬善”的美德。孔子说:“或日‘以德报怨
何如?’子日:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’做人要恩怨分明,更
应有这样一个思想境界。达到这样一个境界,如果没有长久的磨炼,宽厚的
胸怀,良好的道德基础是不行的。在生活中,很多人好打听别人的隐事、坏
事,所谓“好事不出门,恶事传千里。”有的人是出于一种好奇显能的恶习, 
有的人却是出于一种记恶心态,出于秋后算帐的要求;有的人不仅知恩不能
涌泉相报反而会反目成仇。如此种种人的行为,使人际间的关系,有进真如
刀枪相见,远谈不上“和谐”二字了。所以隐恶扬善不仅是一种品德休养, 
一种交际方式,也是人际和谐的一个前提,这和做人不讲原则不一样。

六二、谗言自明媚阿侵肌
谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。
【译文】
小人用恶言毁谤或诬隐他人,就像点点浮云遮住了太阳一般,只要风吹
云散太阳自然重现光明;甜言蜜语阿谀奉承的小人,就像从门缝中吹进的邪
凤侵害肌肤,使人们在不知不觉中受到伤害。
【注解】
媚子阿人:媚子是善长逢迎阿谀的人,阿人是谄媚取巧曲意附和的人。
隙风:墙壁和门窗的小孔叫隙,从这里吹进的风叫邪风,相传这种风景
最易使人身体受伤而得病。
【评语】
用奉承的手段迎合别人的意图,靠阿谀迎中飘飘然的人却是大有人在。
■圆之士;偾事失机者,必执拗之人。
【译文】
能够建大功立大业的人,大多都是能灵活应变的人,凡是惹事生非遇事
坐失良机的人,必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。
【注解】
虚圆:谦虚圆通。
债事:败事。《礼记·大学》中有:“此谓一言偾事。” 
【评语】
能建立丰功伟业的人,大都是在待人用人方面非常成功有自己见解的
人。否则个人的力量能多大?没有人们的支持拥护,大业何来?做人不宜太
圆滑,并不是说做人一定要像刺猾一样,因这圆滑过度为奸。适度的圆滑则
表现为谦让宽容吸取,有何不可?处处以我之见为见,大小事一概显能妒能, 
何以成事呢?至于那些愤事失机的人往往刚愎自用,听不得别人意见,事事
以为自己正确,所谓:“祸福无门惟人自召。”很多事不要怨天尤人,要从
自己的处世方法上找原因。成事要有机遇,机遇对人是公平的,谁发现得早, 
谁就会抓得牢,就像坐车一样。固执己见的人往往被自己的执拗、自己心中
固家的定势所迷惑,而看不到外面的变化来调整自己。

六四、处世要道不即不离
处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;作事不宜令人厌,亦不宜令人喜。
【译文】
处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污,也不要标新立异故意与众不
同,行事既不可以处处惹人讨厌,也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
【注解】
不即不离:既不太接近,也不太远离。
与俗同:俗指一般人。
【评语】
把握处世行事的尺度是很难的,因为这既需要良好的道德水准,还要有
丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污,不阿谀奉承是对的,但还要
尽量避免小人的打击排挤;至于,标新立异,故做清高至人见而讨厌,令常
人觉得是怪物,也不足取。君子不惧小人恶,但也应当保持自己的人格而不
哗众取宠,装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意,什
么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系,同是一个性质, 
但表现形态不同,在相容的情况下相处,保持各自的样子。

六五、过检则吝过让则卑
青佐,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道:让,懿行也,过则为
足恭,为曲谨,多出机心。
【译文】
节俭朴素本来是一种美德,然而过分节俭,就是小气,就会变成为富不
仁的守财奴,如此反有伤正道。谦让本来也是一种美德,可是太过分,就会
变成卑躬屈膝处处讨好人,而给人一种好用心机的感觉。
【注解】
悭吝:小气,吝啬,为富不仁。
鄙啬:有钱而舍不得用,斤斤计较。
雅道:即正道,此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇:“君子安
雅。”集解:“雅,正也,正而有美德者谓之雅。” 
懿行:美好的行为。
足恭:过分恭维来取悦于人。
曲谨:指把谨慎细心专用在微小地方,有假装谦恭的意思。
机心:诡诈狡猾的用心。《庄子·天地》篇:“有机械者必有机事,有
机事者必有机心。”成玄英疏:“有机关之器者,必有机动之务;有机动之
务者,必有机变之心。” 
【评语】
节俭固然是美德,过分节检就变成吝啬;谦让固然是美德,过分谦让就
变成谄媚,孺家主张中庸之道,道理就在这里。为人要有品行节操才能立足, 
如果谦让至伪,节俭到吝,那么节俭的目的何在,谦让的初衷为何?这实际
上是一种小人俗人的表现。

六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意,毋喜快心,毋持久安,毋惮初难。
【译文】
不要为事不如意发愁,不要为称心的事而兴奋,不要由于长久的安居而
以此为依赖,不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
【注解】
拂意:不如意。
快心:称心如意,例如《孟子·粱惠王》中“然后快于
矿产与”。
惮:恐惧,害怕。
【评语】
世事无常,但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意,生活安
定当然是可喜悦、可羡慕的,但事物总处于变化中,快心和安局是相对的、
一时的。反过来,不要作无谓的忧愁烦恼,因为失意正是得意的基础;也不
要为一时的幸福而得意,因为得意正是失意的根源。在佛家来说,人生原无
得意与失意之分,只是人观念上的感觉而已。就现实而言,世问一切事物总
处于变化之中,在一定条件下可以转化,在人生道路上只有像蜗牛爬山一般
步步辛苦前进,不惧困难,不怕艰险,才能有所收获。

六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒,便福厚而庆长,本事成个宽舒气象;鄙夫念头近促,便
禄薄而泽短,事事得个迫促规模。
【译文】
心地仁慈博爱的人,由于胸怀宽广舒坦,就能享受厚福而且长久,于是
形成事事都有宽宏气度的样子:反之心胸狭窄的人,由于眼光短浅思维狭隘, 
所得到的利禄者是短暂的,落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。
【注解】
福厚而庆长:福厚是福禄丰厚,庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥,《易
经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。
鄙夫:也就是鄙陋之人。
【评语】
庸人想事少,傻人不想事,所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福” 
的说法,念头少,伪装少,争得就少,心情舒畅,平日就少有忧虑烦恼。做
人勿庸也不能傻,但不能像有些人聪明过了头,用尽心机,烦恼接瞳。而那
些污秽贪婪的小人,心地狡诈行为好伪,凡事只讲利害木顾道义,只图成功
不思后果,这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善,在于忘
我,所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量,少为私心
杂念打主意,不强求硬取不属于我的东西,烦恼何来?”牢骚太盛防肠断” 
做人要充分修省自己才是。

六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要著得眼高;路危径险处,要
回得头早。
【译文】
在风斜雨急的变化中,要把握住自己的脚步站稳立场;处身于艳丽色姿
中,必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感,不致迷惑;路径危险的时候, 
要能收步猛回头,以免不能自拔。
【注解】
风斜雨急:风雨本是指大自然中天象的变化,此指社会发生动乱人世苍
桑莫测。
路危径险:路和径都是指世路。
花浓柳艳:古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花:用柳来比喻女人
风姿绰约。
【评语】
所谓风斜雨急,花浓柳艳,路危径险者是比喻,比喻人生之路会有各种
艰难险阻出现。孔子说:“危邦不入,乱邦不居;天下有道则见,无道则隐; 
邦有道贫且贱焉耻也,邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富
且贵就没有险隘?就能垂手可得吗?不论是有道无道之世,都应有操守,有
追求,不怕难,不沉沦,不自颓,把得住自己的心性,遇事就不致沉陷于迷
惑中。

六九、节义济和功名以德
节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉炉
之门。
【译文】
一个崇尚节义的人,对世事的看法容易偏激,增添些相互理解的温和想
法加以调节,才不会走上跟人发生意气之争的路子;一个功名事业有所成就
的人,要有谦恭的美德,才不会闯开嫉妒的大门。
【注解】
济:增补、调节。
和衷:温和的心胸,《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。
忿争:意气之争。
【评语】
做人不可恃一己之长以做人待物,不能因一方面有优点就忽视随之而来
的另一方面的不足。节义之士性格刚强,看问题就可能偏激。就刚强言是长
处,就激烈言是短处。为了取长补短,平日要养成温和的处世态度,注意缓
和激烈的个性,与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更
应注意树大招风,功大招忌的道理,保持一种谦恭和蔼的态度,才能维护功
业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎,避免人际无情的纷争,腾
出精力做自己应做的事情。

七○、事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,哺小民则无豪
横之名。
【译文】
对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏,因为敬畏有道德有名望的人
就不会有放纵安逸的想法;对于平民百姓也不可不抱敬畏态度,因为畏惧平
民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
【注解】
大人,指有道德有声望之人。据《论语,季氏》篇:“畏大人。注:‘大
人,圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有:“而后及其大
人。注:‘大人,公卿大夫也。’” 
【评语】
孔子说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”孟子说。“民
为贵,比段次之,君为轻。是故得乎丘民而为大了,得乎天子为诸候,得乎
诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间,形成一个十阶层。这里
所谓畏大人,主要指对呈人之言,道德名望之人,由经会使你个人的修养得
以加深;畏小民是指一般人而言,即持宽仁的态度,而不是蛮横豪霸。历史
上轻视平民的人难以成就大事业。

七一、勿逞已长勿恃所有
大贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以
济人之短;天富一人,以济众人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之
贫,真天之戮民哉! 
【译文】
上天让一个人聪明圣智,派他教导一般人的愚钝,可是世上一些人,反
而喜欢卖弄自己的才华,来反衬那些天资不如自己的人;上天让一个人有财
富,目的是派他来救助贫苦
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