《菜根谭--为人处事大全》

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菜根谭--为人处事大全- 第5部分


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窟也。
【译文】
做人要把智巧隐藏在笨拙中,不可显得太聪明,收敛锋芒,才是明智之
举,宁可随和一点也不可太自命清高,要学以退缩求前进的方法。这才是立
身处世最有用的救命法宝,明哲保身最有用的狡兔三窟。
【注解】
一壶:壶是指匏,体轻能浮于水。《朝冠子·学问》篇中就有“中流失
船,一壶千金”,此处的一壶就是指平时并不值钱的东西,到紧要关头就成
为救命的法宝。
三窟:通常都说成狡兔三窟,比喻安身救命之处很多,出自战国时代孟
尝君的故事,据《战国策·齐策》说:“狡兔有三窟,仅得免其死耳。今君
有一窟,未得高枕而卧也,请为君复凿二窟。” 
【评语】
说一个人不要锋芒太露,不是教人伪装自己,而是办事要分清主次,讲
究方法。常言道:“大智若愚”,是说一个人平时不咄咄逼人,到紧要关头
自然会发生功效,这就是“中流失船,一壶千金”的含义吧。一个人一生要
做的事很多,不可能件件都要劳心伤神,只有碌碌无为的人才会整天为琐事
缠身,在世俗面前夸耀自己的才华。一个人要想拥有足以藏身的三窟以求平
安,第一直藏巧于拙锋芒不露,第二还要有韬光养晦不使人知道自己才华的
修养功夫。而且办什么事都应当留有余地才是。最关键的是在污浊的环境中
保持自身的纯洁。不露锋芒,韬光善晦并不影响洁身自好,相反,洁身自好
是前二者的基础。

三八、毋攻短处化诲顽固
人之短处,要曲为弥逢,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为
化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。” 
【译文】
别人有缺点过失,要婉转地为他掩饰或规劝他,假如去揭发传扬,是在
证明自己的无知和缺德,是用自己的短处来攻击别人的短处;发现某人个性
比较愚蠢固执时,就要很有耐心地诱导启发,假如生气厌恶,不仅无法改变
他的固执,同时也证明了自己的愚蠢固执,就像是用愚蠢救助愚蠢。
【注解】
曲:含蓄、婉转尽力。
弥缝:修补、掩饰。
顽固:愚蠢之处。
暴而扬之:揭发而加以传扬。
济:救助。
【评语】
人进入社会以后,最烦恼的莫过于被闲言碎语是是非非所缠绕。常言道: 
“来说是非者,便是是非人。”看到长舌妇搬弄是非挑拨离间很让人讨厌。
但关键还在于自己的修养,自己对是非抱什么态度,是不是自己也卷了进去
还不自觉呢?万一有人向我们打听某人的作为,我们应本着“隐恶扬善”的
态度相告,因为一个喜欢揭发人家短处的人,就证明他自己的为人一定也有
问题,所以在旁人看来也只不过是“以五十步笑百步”而已。况且“已所不
欲,勿施于人”,既然不喜欢人家说你的坏话,那你又为什么要在他人面前
搬弄别人的是非呢?每个人都有自己的一些习惯,有些习惯不一定为别人所
接受,一个善于处世的人,应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解, 
而不是讨厌;不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯,应学会由人
及已的方法。

三九、阴者勿交傲者少言
遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。
【译文】
假如你遇到一个表情阴沉,默默寡言的人,千万不要一下就推心置腹表
示真情;假如你遇到一个自以为了不起又固执已见的人,你就要小心谨慎尽
量少说话, 
【注解】
沉沉:阴险冷酷的表情。
输心:推心置腹表示真情。
悻悻:生气时忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执已见。
【评语】
人的表情往往是内心世界的反映,每个人有每个人的习惯、个性,表现
出来的方式也不一样。一个人生存在社会上,必须处处多加提防,当然不要
察言观色,阿庚奉承,但把各种表情习惯分分类,以在接人待物时有把合适
的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒,就会深受其害,所以观察人是非常
重要的。一般来说,一个年纪比较大的人。见多识广,饱经风霜,对于观人
之行都有几分心得。由于人际的复杂,人在处世时,学学观人本领是很必要
的,俗话说:“逢人只说三分话,莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观
察,是看不出一个人品性好坏的,也就很难决定交往的程度,说话的深浅。
没有心理评判,只凭观察表示是不够的。

四○、戒流于虑警伤于察
害人之心不可有,防人之心不可无,化戒疏于虑者;宁受人之欺,毋逆
人之诈,此譬伤于察者;二语并存精明不尽而浑厚矣。
【译文】
“害人之心不可有,防人之心不可无”这是用来劝诫在与人交往时警觉
性不够思考不细的人;宁可忍受他人的欺骗,却不事先拆穿人家的骗局,这
是用来劝诫那些警党性过高想得太细的人。一个人在和人相处时能把上面两
句话并存警诫,才算是警觉,性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
【注解】
逆:预先推测。
察:本意是观察,此处作偏见解,有自以为是的意思。据《庄子·天下》
篇:“道德不一,天下多得一察焉以自好。” 
【评语】
古人总结人生体验有很多耐人寻味的话。如“害人之心不可有,防人之
心不可无”这句话出处的《曾广贤文》堪称大全了。作者在这里提出了不同
看法。人之所以不能有害人之心,是害害人人家也会害你,“以其人之道, 
还治其人之身”;还有一种人由于心地非常坦荡,总觉得自己所言所行没有
什么不可告人的,于是,不分轻重,不看对象,结果为此反而授人以把柄, 
这种人就犯了太相信人的不足。但防人是有前提的,对坏人,小人、俗人, 
是非防不可。如果人人防,事事防,人便成为“套中人”了。同样忍让也是
有前提的忍让,小事忍,自己利益忍,决非事事处处忍。防之太甚不好,没
有人生经验同样不适于社会。

四一、亲善防谗除恶守密
善人未能急亲不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去不宜先发,恐遭
媒孽之祸。
【译文】
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近,也不必事先来宣扬他,避
免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤;假如一个心地险恶的坏人不易摆脱, 
绝对不可以草率行事随便把他打发走,尤其不可以打草惊蛇,以免遭受报复
陷害等灾祸。
【注解】
急亲:急切与之亲近。
预扬:预先宣扬其善行。
谗谮:颠倒是非恶言诽谤。
谋孽:借故陷害人而酿成其罪。例如《汉书·李陵传》中有:“随而嫖
蘸其短。”注:“媒,酒教;孽,曲也。谓酿成其罪。” 
【评语】
君子之交是道义之交,君之交淡如水,靠爱好、情趣、学识为纽带来建
立感情这个过程,是个渐进的相互观察了解的过程。和善人交,与君子游是
人所愿也。但道不同不相为谋,小人与善人,奸滑之辈与君子从各个方面部
格格不入。显出想与君子善人急于交往而过分亲密,小人很可能因为被冷落
而忌恨生出破坏的念头。与君子交,做君子难,远小人不易。人们讨厌小人, 
但小人由于擅长逢迎,往往可以得到有权势者的赏识而很有市场;如果当权
者是好邪之辈,得罪了就更加困难,想送瘟神非得等待时机。如果你是个企
业家,手下有小之辈要解雇,同样要周详考虑其生存的市场,要一举中的才
不会有后遗症。不论是亲贤亲善远小远奸,首先是自己须光明磊落大公无私, 
这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交游做事的基础。

四二、不夸妍洁谁能丑辱
有妍必有丑为之时,我不夸妍,谁能丑我?有法嘱有污为之仇,我不好
洁,谁能污我? 
【译文】
事物有美好就有丑陋来对比,假如我不自夸美好,又有谁会讽刺我丑陋
呢?世上的东西有洁净就有肮脏,假如我不自好洁净,有谁能脏污我呢? 
【注解】
妍:美好。据陆机《文贼》说:“妍蚩好恶,可得而言。”丑我:丑当
动同用。
【评语】
事物是相对的,从发展变化的观点看,相对的事物在一定条件下可以发
生变化。美与丑,洁与污以及善恶、邪正、阴阳、长短等等是相互转化并相
互制约的,有善就有恶,有美就有丑。假如没有恶与丑可能就没有善与美, 
因为美丑善恶是比较衬托才看出来的。明白这样一种现象的内在变化条件, 
那么人对一些事物的看法就要用超然的态度,把事物看成一个相联系的整体
而不要就事论事,对任何事情采取一种极端看法做法都是有害的。要在精神
上能超越美丑洁污之上,对此无所偏好,人们也就难于有所毁誉。人固然会
有许多癖好,一个有修养的人必须自省其所好的道德水准,看看和志向一致
否。

四三、富多炎凉亲多妒忌
炎凉之态,富贵更甚于贪贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当
以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。
【译文】
世态炎凉冷暖的变化,在富贵之家比贫穷人家显得更鲜明:嫉恨、猜忌
的心理,骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能
用冷静态度来应付这种人情上的变化,用理智来压抑自己不平的情绪,那就
很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。
【注解】
冷肠:本指缺乏热情,此处当冷静解。
烦恼障:佛家语,例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都
能扰乱人的情绪而生烦恼,在佛家来说这些都是涅粱之障,故名“烦恼
障”。《佛地论》:“身心恼乱不成寂静,名之为烦恼障。” 
【评语】
人在没有得到一种东西以前便会以这种东西作为奋斗目标,而有了这种
东西便有了利益之争。“共患难易,共富贵难”,富贵之家往往为了争权夺
利而父子交兵或兄弟阋墙。汉武帝、武则天、唐太宗等等无不为了权力而曾
骨肉相残,二十四史中这样的事例随处可见。残暴的隋炀帝,已经被册立为
太子,可是为了早日当皇帝竟谋杀亲父隋文帝而即位。人往往是有了钱还要
更多些,有了权还要更大些;以至生活中终日钻营处处投机的小人,像苍蝇
一样四处飞舞,个人的私欲总处于成比例的膨胀状态。如此现实,的确需要
人们提高修养水平,用理智来战胜私欲物欲。否则亲情何在,富贵不保。

四四、阴恶祸深阳善功小
恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐
者功大。
【译文】
一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉,做了好事最不宜的是自己
宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些,如果不容易被
人发现那灾祸就会更大;如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变
小,只有在暗中默默行善才会功德圆满。
【注解】
阴阳:阴指事物的背面,这是不容易被人发现的地方;阳指事物的正面, 
是大家都能看得到的地方。
【评语】
人不能做坏事,做坏事而损人利己,会让人憎恶,有的事不论对他人或
自己都会造成极大灾祸。一般来讲,做在明处的坏事人们看得见或许还可以
预防弥补,做在暗处的坏事更讨厌,让人防不胜防,这种阴坏的危害更大。
一个人从哪个方面讲都不应做坏事,而是应该抱着为善不求名的态度。行一
点善而做好事不是为了宣扬吹捧,至于别人宣扬是为了推广这种精神,自己
宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的,在主观上过分宣
扬则表明是动机不纯;从做人角度看,等于伤害了受惠者自尊心,反而表现
出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投入,默默地奉献。

四五、警世救人功德无量
士君子贫不能济物者,遇人痴迷处出一言提醒之,遇人急难处出一言解
救之,亦是无量功德。
【译文】
明理达义的人,虽说家贫不能用财物来救助他人,可是当遇到有人感到
迷惑而不知如何解决时,能从旁边指点一番使他有所领悟,或者遇到急难事
故能从旁边说儿句公道话来解救他的危难,也算是一种很大的善行。
【注解】
济物:用金钱救助人。
痴迷:迷惑不清。
功德:佛家语,通常指功业和德行。
【评语】
人们有一种传统的习惯,仿佛救助别人要么做事,要么助钱,要么出力, 
很重视有的形东西。对于出个点子,指点迷津,用道理劝诫一番等等无形的
东西往往忽视。仿佛只在读书层中才,重视常识广、境界高的人出的点子和
讲的道理的价值。古代社会,文武重巨往往有自己的幕僚等等为自己出谋划
策。随着社会的发展,给人帮助的形式多种多样,尤其是无形的东西如知识、
智慧和经验日益受到重视,出点子服务逐步走向一般民众,走向有序、有偿、
有效的轨道。知识和经济金钱挂勾,可以按照时间计量,如请律师为你分析
一个案情,让能者为自己的公司出一个促销策略。尤其在商品经济下市场竞
争中,更需要的是人的智慧,有用的点子、即人才被越来越重视。

四六、趋炎附势人情之常
饥则附,饱则飓;燠则趋,寒则弃,人情能患也。
【译文】
穷困饥饿时就投靠人家,吃饱了就远走高飞;富贵了的就巴结,贫困了
的就鄙弃,这是人际交往中普遍存在的毛病。
【注解】
飓:飞翔,据《晋书·慕容垂载记》说:“垂犹鹰也,饥则附人,饱则
高飓”。
燠:温暖,此形容富贵人家。
【评语】
从古而今,嫌贫爱富附势趋炎,人之常情、世之通病。好像经济杠杆也
成了人际交往的法则,以至在《史记》中有“一贫一富乃知交态,一贵一贱
交清乃见”的感慨,俗谚有“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”的叹息。
这样的事例太多了。但这并不说明人们对此的认可。这一现实和人们的交往
需要、感情交流是相悖的,因为在金钱驱动下的人际关系是难有真清流露无
遗的。人们在无奈中盼望一种真诚,首先要求君子能甘于淡泊,以使
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