【注解】
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。
适性恰情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节。
枯：已经丧失生机的树木，此处有不近人情的含意。
【评语】
什么事情都讲究适度的原则。“富贵于我如浮云”，心境也就自然平静
清凉，如此无忧无虑该是何等飘逸涕洒。不过什么事都不要走极端，假如以
淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖以至自我封闭就不对了、甚至
演变为不管他人瓦上霜而自私自利，就会被人视为没有公德没有责任感甚至
有害于社会，这样就会被社会大众所唾弃。勤于事业，忙于职业是美德，是
一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔
悴失去自我是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均
衡状态。六祖惠能说禅时曾讲：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，
何处惹尘埃。”可见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然
之性也应该善加维持，太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才
对。
一七、知退了步须让三分
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让
三分之功。
【译文】
人世冷暖变化无常，人生道路崎呕不平。当你遇到困难走不通时，要明
白退一步的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
【注解】
人情反覆：人情是指人的情绪欲望。
【评语】
为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，不能事事出头露尖，难行
的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，
不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的感情复杂无比，人心的变化也是
层出不穷。今天认为是美的东西明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的
东西，明天就有可能认为是可恨。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，也就是“人
情反复，世路崎岖”的道理。当年韩信微战时就曾深圳体会到此中的辛酸。
尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行
不通的事不要勉强去做。换句话说，人生之路有高低、有曲折、有平坦，当
你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助
那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一
步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的方
法。
一八、不恶小人礼待君子
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待品德不端的小人，对他们抱严厉的态度并不困难，困难的是在内心
不憎恨他们：对待品德高尚的君子，做到尊敬并不困难，困难的是在于对他
们真正有礼。
【注解】
小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意恶：憎恨。《论
语·里仁》篇：“惟仁者能好人能恶人。”
【评语】
小人总是有很多过失被人发现，因此一般人谁都会严词训勉他们，这做
起来并不困难。困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训
戒他们，不要因为讨厌他们的人而训戒他们，把他们看死。人都是可以转化
的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育，那么小
人依然会是小人。所以作者才说“待小人不难于严，而难于不恶”。反之对
待君子，任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚，使自己由于
过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，应使礼貌都能合乎节度，
所以作者才说“待君子不难于恭，而难于有礼”。总之，憎恨小人敬重君子，
乃是人情之常。但不能因此而过度，因此而忘记人在人格上都是平等的。
一九、立身要高处世须让
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，
如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【译文】
立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在飞尘里打扫衣服，在泥
水里洗濯双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不做留一些余
地的打算，就好比飞蛾扑火，公羊去顶撞篱笆被卡住角，哪里能够使自己的
身心摆脱困境而感到愉快呢？
【注解】
立身：在社会上立足，接人待物。
尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘士会越抖
越多，喻做事没有成效，甚至相反。
泥中灌足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻作事自费力气，《孟
子·离娄》篇：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗。
超达：超脱流俗，见解高明。
飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名“灯蛾”，每当飞娥
接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。
羝羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用椅角顶撞，
往往把墒角卡住不能自拔。据《易经·大壮》篇：“羝羊触藩，不能退，不
能遂。”所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难。
【评语】
谦让品德的建立不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志，高起
点处世为前提的。一个人生活在世界上，本身立盖要高，心地要觉，不可有
一般无知无识之辈的俗见，也就是要认识真理，修真养性，否则就如同凡夫
俗子一般，终身在尘埃泥淖中打滚，难以超凡绝俗，有所成就。尤其待人接
物应以谦让为高，迫一步，等于进两步。因”此我们为达成目的，绝不可以
盲目努力，一定要听其自然，谦虚谨慎。做事要看清客观环境，一味鲁莽；
不知变化，不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败。
二○、方圆处世宽严待人
处洁也立方，处丸也宜圆，分水宇之也当方圆并用；待善人宜宽，待恶
人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【译文】
生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直爱憎分明；处在政治
黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练随机应变；当国家行将衰亡的末
世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小
人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
【注解】
治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。
方：指品行端正。
乱世：治世的对称。
圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经·系辞》说：“是故蓍
之德，圆而神，封之德，方以知。”
叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最
后，比喻末世将乱的时代，《左传》云：“政
衰为叔世”，“将亡为季世”。
【评语】
这是古代知识分子待人处世的一种典型方式，这和他们的从政观有关。
太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善
政，所以一个人的言行即使刚直严正，也本会受到任何政治迫害。反之，假
如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆害，否则就有招致杀身之
祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式百一定的借鉴意义。
一个人不能抱着满腔热情，怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的
水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样的结果
将非撞一鼻子灰而于事无补。
二一、忘怨忘过念功念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可
不忘。
【译文】
自己帮助或救助过别人的恩惠，不要常常挂在嘴上或记在心头，但是对
不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有过恩惠不可以轻易忘
怀，别人做了对不起我的地方不可不忘掉。
【注解】
功：对他人有恩或帮助的事。
过：对他人的歉疚或冒犯言行。
【评语】
一个有修养的人不同于一般人的地方，首先在于待人的恩怨观是以恕人
克己为前提的。一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”“恩
将仇报”“过河拆桥”等等说法，古之君子却有“以德报怨”“涌泉相报”
“一饭之恩终身不忘”的传统。为人不可斤斤计较，少想别人的不足、别人
待我的不是；别人于我有恩有劳应记取于心，人人都这样想，人际就和谐了，
世界就太平了。用现在的话讲，多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就
化解了。
二二、施而无求求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之
施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
【译文】
施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心头；不应有让别人赞美的念头；
这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自
己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出一百镒，也难收到一
文钱的功效。
【注解】
斗粟：斗是量器的名，十升为一斗。粟是古时五谷的兑称，凡未去壳的
壳粮都叫粟。
万钟：钟是古时量器名。万钟形容多。
百镒：古时重量名，二十四两为一镒。
【评语】
人应有助人为乐的精神，助人并以之为乐就上升为一种高尚的道德情
操。施恩惠于人而不求回报，而是“为善不欲人知”，是一种发自内心的真
诚。所谓“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”，假如抱着沽名钓誉的
心态来行善，即使已经行了善也不会得到任何果报，出于至诚的同情心付出
的可能木多，受者却足可感到人间真情。所以，施之无所求，有所求反而会
没有功效。
二三、谦虚受益满盈招损
歌器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，这柞缺不处完。
【译文】
敬器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君
子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感
到欠缺一些，也不要过分完满。
【注解】
欹器：欹，不正的意思。欹器是古代用来汲水的陶罐，因提绳位于罐体
中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时
就会倾斜。古时帝王把它放在座位左侧。作为规劝警惕的器具。据《苟子·有
坐》篇：“孔子曰：‘我闻有坐之器者，虚则，中则正，满则覆。’孔子故
谓弟子日：‘注水焉！’弟子把水而注之，中而正，满而覆，虚而。孔子唱
然叹曰：‘吁，恶有满而不覆者哉！’”。
扑满：用来存零钱用的陶罐，有人口无出口，满则扑破取出。
【评语】
一个有追求的人，会觉得学问越做越深，真理之路越走越难，所以深信
“满招损，谦受益”的道理。这个道理古今中外的认识似乎有共性，如圣经
中耶稣说“心理贫穷的人是幸福”，意思就是忠告世人要经常虚怀若谷。一
个人的内心如充满的妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。
一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，
使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致
他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。
二四、阴恶恶大显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。
【译文】
一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞
耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一
点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的
才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
【注解】
善路：向善学好的路。
恶根：过失和根源。
【评语】
道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。
每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他
还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞
恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗
的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者
铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜
这些丑恶。
二五、多喜养福去杀远祸
福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方
而已。
【译文】
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基
础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾
祸的良策。
【注解】
徼：当祈福解。
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机。
【评语】
追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强
求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自
己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只
有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使
不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后，
一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，只有心存忠厚，多反省
自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不
至于招来祸患。
二六、谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不
成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。
【译文】
即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就
会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只
要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言
的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一