劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里
有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字
又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙
便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。
二三一、忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先
做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个
主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事
情有弄得一团糟。
【注解】
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。
主宰：主持、主见。
因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。
随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
【评语】
要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会
求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行
之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求
静，深思熟虑是关键。
二三二、修养自身大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，
为子孙造福。
【译文】
不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如
能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，
而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
【注解】
不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。
竭；穷尽。
为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：
“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：
“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
【评语】
古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后
才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物
力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有
所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口
德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道
德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，
人类的幸福。
二三三、处富知贫居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应
当想到年老体衰后的悲哀。
【注解】
痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如
耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【评语】
阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真
的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古
到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟
也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统
都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的
品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白
头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍
惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生
一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。
二三四、老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精
神百倍。
【译文】
夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的
柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
【注解】
烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。芳馨：香气四溢。
【评语】
人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯
劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万
事休”。否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才
开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁
的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富
的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的
挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当
益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使
是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年
却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？
二三五、藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才
华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站在那像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捉
人吃人前的后段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培
养出肩负重大使命的毅力。
【注解】
攫，鸟兽用爪或翼取物。
噬：啃咬吞食。
肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。
【评语】
老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，
表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶个满，半瓶子醋晃当”，
一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华
的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大
事者先得会保护自己，因此先人才有“良贾深藏苦虚，君子盛德容貌若愚”
的名言。何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正
因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。
二三六名位声乐不可贪图
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，
不是个好臣士。
【译文】
经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是
一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。
【注解】
士子：指读书人或学生。
【评语】
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，
可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于
学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所
成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官
从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于
集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈，
必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。
二三七、乐极生悲苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心
换得乐来。
【译文】
世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦
中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中享受奋斗抗争之
乐，最终换来真快乐。
【注解】
心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。
心拂：拂就是违背，心中遭遇横逆事物。
【评语】
一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，
一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不
知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境
中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之
乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。
二三八、冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【译文】
要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别的的话，用冷静的心情处理
感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。
【注解】
当：持，处理。
【评语】
古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只
有情冷才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和
无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确。一个成熟的人待人的
冷静的，处世是现智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条
不紊有序而行。而观察人则是一门委高深的学问，需要一个很长的了解过程，
孔子主张“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智
思维是难以建立起来的。二三九、恶不即就善不即亲闻恶不可就恶，恐为谗
夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到谁说人家有过错或做了坏事，不可信以为真马上就起厌恶之心，必
须经过自己一番冷静的观察，这样就可以判断是否进谗小人的诬陷泄愤；听
到谁赞扬某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往亲近他，必须经
过自己一番冷静观察，以免被那些奸人作为谋官求职的手段而引狼入室。
【注解】
就恶：立刻厌恶。
谗夫：用流言来陷害他人的小人。
【评语】
常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如
何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人
来讲这是大忌。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆日贤未可也，诸
大夫皆日贤未可也，国人皆日贤然后察这，见贤焉然后去用之；左右皆曰可
杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，
故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是
识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、
去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。
二四○、性躁无功平和徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【译文】
性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和
心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。
【评语】
《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能
虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人
遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不
会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深
思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，
胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此，
待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
二四一、刻失人和滥招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。
【译文】
用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不
可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的
身边。
【注解】
滥；轻率，随便。
贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。
【评语】
孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三
友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损
矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后
人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣，
这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥，
待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。
办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上
是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈
得上以为公？
二四二、居官有度居乡易交
士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高，
要使人易见，以敦旧好。
【译文】
一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保
持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园
乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和
蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。
【注解】
竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。
杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。
崖岸太高：比喻性情高傲。
【评语】
一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变
化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方
便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和
退休乡居的应有态度，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡