德才在该书进入了对俄狄普斯神话故事和剧本的解析。
俄狄普斯情结不仅是普遍的情结，而且它得不到正常的克制就将造成心理疾病。有充分的证据说明，类似由俄狄普斯情结造成的心理疾病不胜枚举。但由于各种迂腐的传统观念束缚，今天的社会依然在很大程度上忌讳谈论俄狄普斯情结这样的性心理问题，似乎这个话题破坏了父爱母爱、子女亲情等一系列美好的说法，颇有些大逆不道，其结果是，真正大逆不道的心理疾病却由此丛生。
即使在那些完全开放的现代社会中，有关俄狄普斯情结的心理常识也常常被束之高阁。也可能是忙于各种现实的钻营与活动，也可能是心理上的本能排斥，有关俄狄普斯情结这样的心理学问题成为很多现代人的盲区。由于俄狄普斯情结没有得到正常的克服，其结果是在高楼大厦成堆的现代社会中活动着许多不健全的畸形人格。
这样，我们就必然要研究人类克服俄狄普斯情结所需要的正常条件是什么？是哪些条件的缺陷在制造人格的悲剧？
根据弗洛伊德的发现，也根据更多的心理现象概括，我们清楚地看到，一个人能够顺利抵抗和克服俄狄普斯情结，需要以下条件：
一，在童年时与生身亲长（父母亲）的关系比较亲密而且没有创伤。
这种创伤会因为许多比较特殊的情况发生，譬如父母离异，譬如父母一方有精神疾病或其他影响子女基本生活境况的残疾，譬如父亲酗酒，粗暴对待子女，譬如父母中有一人虐待子女，又譬如父母对子女的乱伦，都可能给幼小的儿童造成创伤。
如果更认真地面对心理疾病案例，可以说相当多的创伤是由一些比上述平常得多的情况造成的。有时候，父母一次失当的谴责、批评、处罚和冷落都可能造成儿童与父母关系的创
伤。
二，生身亲长（父母亲）对子女的态度亲密适度，没有过分地抑制与刺激。
倘若儿子得不到足够的母爱，对母爱的渴求受到了过分抑制，那么就会使儿子克服俄狄普斯情结的人格发展受阻。倘若儿子被过分溺爱，使恋母感情受到过分刺激，儿子同样会在人格成长中受到阻碍。
倘若父亲对儿子过分严酷，甚至表现敌视，使儿子在需要认同和模仿同性亲长的过程中受到了抑制，同样，他克服俄狄普斯情结、逐渐发育完善人格的过程将受到阻碍。如果父亲对儿子过分溺爱甚至在儿子面前百依百顺、软弱可欺，那么，儿子也将失去人格正常发展的必要条件。
俄狄普斯情结五
当医学生的时候，一天，教授拿着一支新柳走进教室。它嫩绿的枝管上，萌着鹅黄的叶蕾，大梦初醒的样子。我们正不知一向严谨的先生预备干什么，教授啪的折断了柳枝。绿茸茸的顶端顿时萎下来，惟有青皮褴褛地耷拉着，汁液溅出满堂苦苦的气息。教授说，今天我们讲骨骼。医学上有一个重要的名称，叫做“柳枝骨折”，说的是此刻骨虽断，却还和整体有着千丝万缕的联系。我们的职责，就是把这样的断骨接起来，它需要格外的冷静，格外的耐心……
一次，到了大兴安岭。老猎人告诉我，如果迷了路，沿着柳树，就能走出深山。
我问为什么？老猎人说，春天柳树最先绿，秋天它最后黄。柳树成行的地方必有活水，水往山外流，所以你跟着它，就会找回家。
心中一动，记下了柳树如家。
一位女友向我哭诉她的家庭，说希冀的是家的纯洁，家的祥和。可怕的是最近这一切都濒临破碎，虽是藕断丝连，但她想手起刀落……
我知她家虽已摇摇欲坠，并非恩断义绝，就和她讲起了柳枝骨折。既然一株植物都可凭着生命的本能，愈合惨痛的伤口，在原处发出新的枝叶，我们也可更顽强更耐心地尝试修复。
女友迟疑说，现代的东西，不破都要扔，筷子全变成一次性的……何况当初海誓山盟如今千疮百孔的家！
我说，家是有生命的精灵。正因为家是活的，所以会得病也会康复。既然高超的仪器会失灵，凌飞的火箭会爆炸，精密的计算机会染病毒，蔚蓝的天空也会厄尔尼诺，婚姻当然也可骨折。
我们是自己家庭的制造者，我们是自己家庭的保健医。每一个家庭，都是男女用感情和双手缔造的，那张家庭的保修单，当然也由双方郑重签发。家是一张木制的椅子，要常常油饰修理。阴雨连绵的季节，要搬它晒太阳，不要生出点点霉雾。秋天的时候，要在田野留步，感受清风的抚摸，忆起春天的期望。
修补家庭是双方的事情，万万不可一方包办。疗治骨折要干净彻底地清洗创面，绝不可留下化脓的细菌。焊接两块钢板，要将那对接的毛边，打去陈锈，露出洁净的茬口，才能在烈焰下重新融合。如果没有痛切的割舍磨打，哪怕只是粘合一块鞋跟，也会在几步之后再次脱落……退让妥协绝不是修补，那是藏污纳垢苟延残喘，那是委曲求全自取其辱，等待我们的只会是更大的苦痛。
修补是比丢弃更繁琐的工程。修补是比丢弃更艰苦的跋涉。修补是比丢弃更费时费心的历练。修补是比丢弃更精妙的技艺。
女友听了我的话，半信半疑道，裂了口子连缀起来的家，就像早年间乡下锔过的碗，还会结实吗？
我说，当年我们也曾问过教授，柳枝骨折长好后，当再次遭受重大压力和撞击的时候，会不会在原位爆开？
教授微笑着回答，樵夫上山砍柴，都知道斧刃最难劈入的树瘤，恰是当年树木折断后愈合的地方。
当我们用更宽广的目光考察生活中种种人格个案时，又会发现，那些从小缺乏母爱的男孩，成年后常常表现为悲观主义者。在他们眼里，人生是阴暗的，面对世界，他们表现得孤僻冷漠，怨天尤人，这无疑是有缺陷的人格。
倘若对这些男孩的家庭环境做进一步考察，我们发现：如果母爱的缺乏是因为母亲的心思放在了父亲身上，那么，男孩在恋母的同时会更加憎父；倘若母亲是因为把精力更多地放在社会上而无暇顾及儿子，儿子在恋母的同时，还会憎恨社会。
父亲对于儿子人格的发展同样有着巨大的决定作用。
父亲对儿子施以必要的父爱，又适度地坚持原则，这是帮助儿子克服俄狄普斯情结、发展健全人格的重要条件。
倘若儿子很少父爱，父亲表现得过分严酷时，儿子的俄狄普斯情结就会以十分强烈的形
式表现出与父亲的对抗。这种憎父现象在很多男孩的儿童时期都鲜明地存在。
在这种情况下，倘若母亲对儿子还有足够而又适度的母爱，并且由于性格比较强大，能够抗衡父亲，那么，儿子就总能在父亲的统治下感到母亲的支持，心灵上的任何冲撞都能得到及时的抚慰。这时，他的恋母憎父倾向自然是明显的。倘若母亲又是宽宏大量并且善于调节丈夫与儿子关系的女人，那么，儿子就可能不仅在母亲的保护下承受住了父亲的严酷管教，而且逐渐习惯和接受父母并存的家庭秩序，以一种大体看来正确的态度对待父亲。在这样的家庭中成长起来的男孩，大多数还可能保持正常的人格，其中相当一些人还常常成为具有叛逆精神的人物。
倘若父亲十分严酷，而慈爱的母亲又不足以抗衡父亲对儿子的过苛态度时，儿童时期形成的俄狄普斯情结就会以又一种类型畸形发展起来。
有的男孩就是在这种环境中最终成了被多种精神神经症困扰的人。父亲从小到大的严酷训斥，打掉了孩子学习向上的兴趣与自信。对于一个儿童来讲，他在相当程度上是为父母的奖赏而学习。当父亲把接连不断的指责加在他头上时，他也可能有过咬咬牙争口气的对抗情绪，然而，他终于难以承受这种训斥的打击。在学习成绩出现了看来是比较难于扭转的下滑趋势时，他虽然似乎还在努力，但潜意识中已经多少有些破罐破摔，以此报复终日训斥他的父亲。他对父亲可能终生怀有强烈的敌视情绪，同时，又终生为这种情绪产生这样那样的自疚与罪过感。
在家庭中，他没有学会如何正确对待母亲，如何正确对待父亲。因为当父母不能正确对待儿子时，也就剥夺了儿子学会正确对待家长的机会了。而一个不会正确对待父母的孩子，也便失去了正确对待所有人的能力。
倘若在一个父亲十分严酷的家庭中，母亲不仅不能抗衡父亲，而且因为惧怕丈夫而百依百顺，甚或助纣为虐成为丈夫的帮凶，儿子的俄狄普斯情结就有了另一种更畸形的发展。这时候，儿子不仅强烈地憎父，而且还表现出强烈的憎母情绪。在有些情况下，憎母远胜于憎父。
这种心理逻辑十分便于理解。在儿童梦一般的幼稚思维中，母亲曾经是他爱恋的第一个女性，而父亲则是第一个与他争夺的对手。当母亲牺牲了儿子，像应声虫一样站在严酷的父亲一边时，儿子对母亲的爱恋受到了最严重的打击，年幼心灵中恋母的情感必然经失望、绝望而最终转化为憎恨。在这种畸形的家庭中成长起来的男孩，常常终生怀有对母亲难以原谅的仇视。
而这种仇视推广开来，常常表现为对年长女人的极大不信任，日后成为他在社会生活中的误区。
这样的男孩在成年之后，在爱情关系上经常表现出一种“蛮不讲理”的专横。他常常会要求妻子或恋人对他绝对忠贞，同时却允许自己有各种“广种薄收”的恋爱行为。这种专横强烈到甚至会因为对方的一点点所谓非忠诚行为而闹死闹活。只要我们用有心的目光去观察，这样的人格也是不时能够发现的。
倘若相反，父爱超出了界限表现为过分的溺爱，这种情况通常是在母爱不充分时发生的，或者母亲无暇顾及儿子，或者母亲离开了家庭，或者母亲已经离开了人世，父亲单独承担了全部或大部分照料孩子的责任，这种情况也会使孩子的正常人格发育十分艰难。
一个慈祥而又智慧的父亲会用种种适度的态度帮助儿子战胜各种困难，发展健全的人格。倘若父亲的态度有这样或那样的误区，情况就会比较严重。
一个从小缺乏或丧失母爱的男孩，很难建立起完整的自信，也比较难于建立起生活的乐观态度。至于正确对待异性的能力与素质，更难于从缺乏母爱的成长经历中建立起来。做父亲的要有相当的努力和智慧补救这一点，才可能使孩子克服这一缺陷。
客观地说，这类成功的父亲以及成功的儿子绝非罕见；同样，最终失败的父亲与失败的儿子也绝非罕见。
在比较个别的情况中，我们还看到，在仅有父爱关怀下成长的男孩，有可能被种上同性恋的倾向。这并非骇人听闻之语。对那些像父亲一样和蔼而又成熟的年长男人易生眷恋之情，是这种同性恋倾向最表面的显露。
有关俄狄普斯情结的全部理论落实到人格成因的研究上，突出地告诉我们，儿童与生身亲长（父母）的关系是人格形成的重要因素。健全的人格形成要求健全的童年家庭环境，而不健全的童年家庭环境会造成不健全的人格。有一句格言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。如若把它转译成另一个说法，大概也是成立的：
健全的童年家庭环境都是相似的，不健全的童年家庭环境各有各的不健全。
俄狄普斯情结批判
弗洛伊德分析了古老的俄狄普斯神话，并从中发现了俄狄普斯情结，对这一情结的论述是他全部学说中不可缺少的部分。按照弗洛伊德的理论，俄狄普斯情结对于人格的形成有着重大的决定作用。
为了更充分地领会弗洛伊德发现的真理，并在此基础上明确弗洛伊德在这一课题上的局限性，我们有必要对弗洛伊德的理论做进一步考察。
弗洛伊德认为，人格结构有三个组成部分：“本我”（id），“自我”（ego），“超我”（superego）。这三者在意识、无意识活动的机制下，在性力发展的关系中形成起来。
（1）“本我”：是一种原始的力量来源，是遗传下来的本能。“本我”要求满足基本的生物要求，毫无掩盖与约束，寻找直接的肉体快乐。这种要求若有迟缓就会感到烦扰懊恼，其结果不是这种原动力消失或减弱，而是企图满足的要求更加迫切。因而在“本我”的动力下，一切困难、疼痛和挫折都要克服而在所不惜。“本我”策动的力量如受到压抑，就会改变方向而转移地方。
“本我”是个体发生史上最古老的。新生儿纯粹由生物冲动──饥、渴、暖的需要、睡眠的需要等──驱使他的活动。“本我”就是这些生物冲动。新生儿的活动没有什么社会影响可言，因为至少要在两个月之后才能有明显的社会知觉。弗洛伊德认为，生物需要在人的一生中继续存在，所以“本我”是人格的一个永存的部分，在人一生的精神生活中，“本我”起了最重要的作用。
（2）“自我”：“自我”是人格结构的表层，但也只是部分意识而已。人若在“本我”控制的社会中，危险与恐惧则是难以想像的了，因为“本我”不受任何管制。幸而“本我”得到人格中“自我”的检查。“自我”是“本我”的对立面，在与环境接触过程中由“本我”发展起来。
婴儿最初只有“本我”这一部分，但婴儿不久就会反应环境中的各种方面，包括社会方面。婴儿不断长大，生物冲动的影响就以各种方式受到改变。按照弗洛伊德的说法，婴儿为了满足“本我”的要求，逐渐懂得用某种方式和某些地方，比用其他方式和其他地方，能够更快更有效地得到满足。结果是婴儿会按照活动后果的教训来发展活动或抑制活动。此时婴儿的行为比之生活开始的时候，变得更少盲目性。弗洛伊德说：在环绕我们的真实外界的影响下，“本我”的一部分获得了特殊的发展，产生一个特殊的组织，作为“本我”和外界之间的中介，我们精神生活的这一部分可以命名为“自我”。
“自我”是“本我”