鶕潥鈦砭饧挠渺渡蓝T，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問睿Ｓ诌M一步評論說：“愚人以天地文理拢薄Ｒ馑际钦f，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理爲正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來迴圈寄用，才是聰明的方法。
此節經文，完整一氣，茫j鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄于二宮，重借死門以配之，不知始铡铊b。考之唐荊川值李九峰來郑В惣冴栕鎺熤f，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤咿D之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元臁洝肪矶拔逯袑m，陽遁借生門直使，天＊爲直符。耄Ф萁杷篱T直使，天任爲直符。”缺字當是一個“芮”字之脫。《奇門法福А犯须S四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關係著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。
此節原文之後，有的版本有“人以愚虞拢乙圆挥抻萋｝，人以奇期拢乙圆黄嫫诼｝，故曰沈水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演溃г鋈搿Ｖ斣鲆弧安弧弊忠员矸慈酥姡坏疵髑拔囊猓娘L亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書迹簡潔可貴。
（十三）
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動爲陽靜爲陰，陰陽相推，方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬變化之道，以見天地之心。靜爲體動爲用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道邉樱^察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地邉拥难杆倥c邉拥膶嵲凇６菁资教斓乇P的類比，天盤活盤象天咿D，地盤不動象地之靜止（視邉樱瑏眢w現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之＊，以類萬物之情。
此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認爲，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而變化順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。
（十四）
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
此節經文之前，他種版本有“是故拢酥匀恢啦豢蛇‘，用而制之”一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語铡胝摹＝駨墓稀！�
此末節揭出，律曆所不能契者，於是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地顯示出來。或神奇耄Р囟ァ！�
“奇器”即是九宮遁甲式，以九宮爲框架，以八卦甲子爲素材。
張良注曰：“六癸爲天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲爲青龍，可以建福。六乙爲蓬星，可以建德。六丙爲明堂，可以出入。六戊爲天門，可以往來。六己爲地産，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚爲天獄。六辛爲天庭。六壬爲天牢。天藏之中爲六癸，可以耄Р匾病薄４恕鞍素约鬃樱駲C鬼藏”者，即指八卦甲子之中有耄Р刂駲C，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經 。 序》曰：“陰符，贊易之書也， 其末章所雲：奇器，指八卦甲子。前後所論，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，茫j相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。
結束語
陰符自古幾人得，奇器原來爲兵設；豁然貫通無他意，遁甲奇門句句切；
無怪蘇秦椎刺股，可知黃石授此訣；本來數術不足信，聊將管見抉其秘。
霍斐然于巴縣天文鄉
一九九三年春節