作者：霍斐然
《黃帝陰符經》原文
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五伲娭卟晃遒在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九福е埃诤跞梢詣屿o。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之拢恕！�
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，拢ι桑衩鞒鲅桑浔I機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理拢乙詴r物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘
霍斐然 撰
《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，洠в兄行模幻髦黝｝，不能全文貫通，每以空洞雜湊爲說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指爲“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。
謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆搿⿻饵S帝陰符經》碑拓片爲耍荆ā读活｝跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專睿u述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅撸С霭嫔绯霭娴耐跻恪⑹⑷鹪：暇幍摹饵S帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及， 謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經》書名解
《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可爲黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。
《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 。 總序》“古法， 遁者耄б玻碾＇之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常耄ъ读熘拢w用兵機，通神明之德，故以遁甲爲名。”由此可知，陰者耄б布炊菀玻环咧狈狈粗噶滓玻涣壮ｋ＇撸ъ读鶅x之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。
遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實邸畱眠^程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。
《遁甲》術在實邸用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麽？有無實用價值？有什麽學術意義？不妨弄個明白。
《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不爲後世所知，多被铡庾鞯兰倚逕捴g的丹經，總是牽強附會，文不對睿瑪嗾氯×x，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分爲一十四節，陳述我見於後。
（一）
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體邉訝懸罁词菓锰斓肋行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國撸菁渍急鴻C，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”爲根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。
“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體咝幸幝傻母叨确从场Ｋ谔煳膶W中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實伲鼌s鮮爲人知。將本來科學的枺鳎茨芗右猿浞终J識，反而被铡J爲是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的枺鳌！�
“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。
《遁甲式三盤空間定位合圖》
“執天之行”，即是根據“觀天道”所獲的天道咝幸幝傻挠洉r“干支”爲依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。
（二）
故天有五伲娭卟晃遒在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。
“天有五佟敝百”，即盜僦百”。倥c盜對，經文中有“五偃I”之說。“佟睜懨魅妸Z，“盜”爲暗地偷浮＜粗副I浮鞕C有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五偌唇鹉舅鹜廖逍窃谔斓乐羞行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的咝校瑳_巳淩犯的現象，芒角動搖的狀態，以及耄э@五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支，不用守候臁ǎㄓ^測台）的辛苦，只從古天文家精闢創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道咝兄械慕鹉舅鹜廖逍行呛吞祗w空間定位的九天星，作爲天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的類比。《煙波釣叟歌》曰：“庚爲太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候臁ǖ男量啵瑑H用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮偌磥恚瑹扇氚踪赓需滅”，這裏不但證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了“遁甲”是用五行代表五僦拢c《陰符經》的耄厝艉戏酢！�
“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五伲娭卟！辈饕玻靼灼浼滓远ㄚ叡苤袆右病！�
“五僭谛模┬徐短臁保钦f三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是“五僭谛摹薄Ｑ莶紩r將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視邉樱Ｒ布词欠ㄌ靹t地的類比。
“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上咚愕墓欧ǎ跃艑m八卦爲定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱爲“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三爲正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神爲准的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。
“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指佈局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。
（三）
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
此節承前節“宇宙在乎手”的佈局內容展述其佈局原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。
“天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯繫“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”咝幸幝伤从车挠洉r“干支”爲依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即爲直使。實在簡易，取義頗爲深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。
（四）
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
此節承前節所述佈局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 。 奇門秘訣總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！ 辛遇乙而虎倡狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的�
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