删。”
故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□□□广〔七〕功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”〔八〕
〔一〕“利”，宋翔凤曰：“本作‘财’，依治要。”〔二〕“惛”，宋翔凤曰：“本作‘昏’，依治要。”唐本无“而”字。〔三〕唐晏曰：“按以上一节，即孔子告冉有、季路‘不在颛臾，而在
萧墙之内’之说也。”宋翔凤曰：“‘也’下本有‘故’，依治要删。”〔四〕案：文选江文通杂体诗注引作“君子笃义于惠”。〔五〕“行”，宋翔凤曰：“本作‘事’，依治要改。”〔六〕论语学而：“敏于事而慎于言。”集解：“孔曰：‘敏，疾也。’”
邢疏：“敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰‘敬逊务时，
敏厥修乃来’是也。学有所得，又当慎言说之。”〔七〕宋翔凤曰：“‘广’字依治要增。”〔八〕论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”集解：“郑曰：‘富
贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。’”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则翫好〔一三〕之物弃于下；琱琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消■〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？
〔一〕诗周南卷耳：“我姑酌彼金罍。”正义：“罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：‘天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。’”
〔二〕宋翔凤曰：“此三十字，本作‘夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也’，今依治要改。意林引此云：‘玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。’”
〔三〕宋翔凤曰：“本作‘金□□□□帘雕饰’，依治要改，无缺字。”器案：文选班孟坚西都赋：“建金城之万雉。”六臣注：“向曰：‘言立此城基固如金。’”又左太冲蜀都赋：“金城石郭，兼市中区。”刘渊林注：“金、石，言坚也。”又案：文选啸赋注及七启注引俱作“高台百仞，文轩雕■”，李善曰：“文，画饰也。轩，殿槛也。”所引较治要义胜，疑治要有误。
〔四〕宋翔凤曰：“本下有‘非所以（原挩“以”字，则为六字矣，今
补）扶弱存亡’七字，依治要删。”〔五〕宋翔凤曰：“本缺‘恶衣’二字，依治要补。”〔六〕宋翔凤曰：“‘勤’本作‘谨’，依治要改。”今案：论语泰伯：“子
曰：‘禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！’”邢疏曰：“恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。”
〔七〕“好”，宋翔凤曰：“本作‘增’，依治要改。”〔八〕“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔九〕“不”，宋翔凤曰：“本作‘无’，依治要改。”〔一０〕孟子尽心下：“有力役之征。”赵岐注：“征，赋也。力役，民
负荷冢养之役也。”〔一一〕楚辞东方朔七谏：“贯鱼眼与珠玑。”王逸注：“圜泽为珠，廉
隅为玑。”补曰：“玑字音机，珠不圆也。”〔一二〕礼记王制：“千里之内以为御。”正义：“御是进御所须。”〔一三〕周礼天官大府：“凡式贡之余财，以共玩好之用。”疏云：“以
供玩好器物之用。”翫、玩古通。〔一四〕宋翔凤曰：“此六字本作‘雕刻綪画’四字，依治要改增。”案：唐本作“雕刻绘画”。〔一五〕淮南子原道：“所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于
世人，而与俗交者也。”〔一六〕“下”，宋翔凤曰：“本作‘民’，依治要。”〔一七〕宋翔凤曰：“本有‘求瑶琨，探沙谷’六字，依治要删。”〔一八〕宋翔凤曰：“本作‘捕翡翠，□玳瑁，搏犀象’，今依治要改
删。”〔一九〕“■” ，唐本作“觔”，字同。
〔二０〕周礼天官外府：“掌邦布之入出。”郑注：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。”汉书食货志下：“故货。。流于泉，布于布。”注：“如淳曰：‘流行如泉也。’又曰：‘布于民间。’”
〔二一〕宋翔凤曰：“本作‘以快淫邪之心’，今依治要。”〔二二〕唐晏曰：“陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。”
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行。”品节曰：“此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。”戴彦升曰：“明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主于去恶。”
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕宋翔凤曰：“本作‘君□□政’，今依治要。”今按：子汇本、唐
本缺一字，傅校本补“亲于”二字。〔二〕宋翔凤曰：“本无‘于’，依治要。”〔三〕“义”，宋翔凤曰：“本作‘信’，依治要。”〔四〕宋翔凤曰：“本作‘可以致大’，依治要改。”〔五〕宋翔凤曰：“本无‘昔’字，依治要。”〔六〕孟子公孙丑上：“王不待大，汤以七十里。”〔七〕宋翔凤曰：“本下有‘而’字，依治要删。”〔八〕宋翔凤曰：“本作‘周公以□□□□’，今依治要。”案：道基篇
云：“太公自布衣升三公之位。”〔九〕“三王”，宋翔凤曰：“本无此二字，依治要。”〔一０〕“故”，宋翔凤曰：“本无此字，依治要。”〔一一〕“要”，子汇本、程本、天一阁本作“效”，傅校本、唐本作“效”。〔一二〕“符”，宋翔凤曰：“本缺一字，依治要补，子汇作‘征’字。”
案：傅校本、唐本作“征”。〔一三〕宋翔凤曰：“本缺‘存亡’二字，依治要补。”〔一四〕“事”，宋翔凤曰：“本作‘验’，依治要改。”〔一五〕宋翔凤曰：“本无‘善’字，依治要增。”俞樾曰：“樾谨按：
此文，宋氏翔凤据治要改补，末句‘善’字，亦据治要而增，然与上文‘一出于身’句法不伦矣。窃疑此句本作‘一起于言’。上文说汤、周公之事，曰‘斯乃口出善言，身行善道之所致也’。此云：‘安危之要，吉凶之符，一
出于身’，与上‘身行善道’相应；此云‘存亡之道，成败之事，一起于言’，与上‘口出善言’相应。因‘言’字误作‘善’，浅人乃更加‘行’字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去‘善’字，止作‘一出于行’，幷其错误之迹而泯之矣。”唐晏曰：“按陆生此言，本之于周易。”
〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引“易”作“异”。
〔一七〕唐晏曰：“荀子：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’陆生之所本。”器案：荀子天论篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又曰：“治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。”
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
〔一〕宋翔凤曰：“本缺‘屈申’二字，依治要补。”案：汇函、品节
作“周旋”二字，当出肊补。〔二〕“法”，宋翔凤曰：“本作‘度’，依治要改。”〔三〕“度”，宋翔凤曰：“本作‘道’，依治要改。”〔四〕宋翔凤曰：“‘出’下本有‘于’字，依治要删。”〔五〕宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要增。”〔六〕宋翔凤曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要无。”〔七〕“诛”，宋翔凤曰：“本作‘杀’，又有‘及’字，依治要改。”〔八〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”正义：“亦谓殷法，谓贵贱
皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔一七〕，倾耳〔一八〕而听化。圣人察物，无〔一九〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔二０〕鹢之退飞，治〔二一〕五石之所陨，所以不失纤微〔二二〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之气，失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
〔一〕“失”，宋翔凤曰：“本作“亡”，依治要。”〔二〕“君国”，宋翔凤曰：“本作‘国君’，依治要。”〔三〕“以”，宋翔凤曰：“本所‘所’，依治要。”〔四〕宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔五〕论衡谴告篇：“刑赏失实，恶也，为恶气以应之。”〔六〕宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔七〕论衡谴告篇：“论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴
告之也。”〔八〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘蝮虫’，依治要改。”案：公羊传隐
公五年：“螟何以书？记灾也。”〔九〕淮南子原道篇：“虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。”〔一０〕“变”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“度”，
唐本作“应”。〔一一〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘虫灾’，依治要。”〔一二〕“野”，宋翔凤曰：“本作‘地’，依治要。”唐晏曰：“按：春
秋书‘多麋’，‘有蜮’，‘有蜚’，‘螽’，‘螟’，‘有星孛于大辰’，‘有星孛于
东方’，皆政之所感也。”〔一三〕“则”，子汇本、唐本、汇函、品节作“辟”。〔一四〕唐晏曰：“有误。”〔一五〕汇函、品节无“于□□□变”五字。〔一六〕“理”，唐人避“治”字讳改。〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘颈而望治’四字，子汇不缺。”今案：傅
校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：“延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。”注：“吕氏春秋曰：‘圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。’论语素王受命谶：‘莫不喁喁，延颈归德。’”
〔一八〕礼记孔子闲居：“倾耳而听之。”〔一九〕汇函、品节“无”上有“而”字。〔二０〕“昆虫□□□”，子汇本、唐本作“昆虫□□六”，汇函、品节
此五字只作一“六”字。〔二一〕汇函、品节无“治”字。〔二二〕唐晏曰：“谷梁僖十六年：‘六鹢退飞。’传：‘子曰：石无知
之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、■且猶盡其辭，而況於人乎？’”〔二三〕汇函、品节无“言鸟兽之类□□□也”九字。唐晏曰：“春秋昭十五年‘有鸲鹆来巢’，十七年‘冬，多麋’。”〔二四〕“陨”，程本、唐本、汇函、品节作“殒”。“菽”，子汇本、程本、天一阁本作“●”字，俗别字。
〔二五〕唐晏曰：“春秋僖三十二年‘十有二月，李梅实。’传：‘实之为言犹实也。’又僖二十三年‘十二月，陨霜不杀菽。’传：‘未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。’”
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗〔一〕。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔二〕。”言御占图历之变〔三〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔四〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”〔五〕观天之化，推演万事之类〔六〕，散之于□□之闲〔七〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔八〕，故绝国〔九〕异俗，莫不知□□□〔一０〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
〔一〕荀子议兵篇：“政令以定，风俗以一。”应劭风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。”一风俗，即均齐之谓也。汉
书食货志：“同巧拙而合习俗。”义同。习俗谓所习风俗也。
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