＇鉴赏＇
癞和尚能预知未来，这是一种迷信观念，尽管它是作者的艺术虚构。
小说中写元宵节甄士隐的女儿英莲（谐音“应怜”。据脂评，下同。）由家人霍启（谐音“祸起”）抱去看灯，被人拐走；接着甄家又遭火灾，士隐投亲受欺，贫病交攻，感到人生幻灭，终于断绝一切牵挂，随疯道人去了。如前所述，这一切对全书情节来说是一个缩影，英莲的身世遭遇就是大观园里众多女儿不幸命运的一种象征性的写照。此外，五十三回写荣国府庆元宵，也正是全书由盛至衰的转折，因为在这之后，贾府便弊端层出，风波迭起，各种问题迅速暴露，直至最后食尽鸟散，烟消火灭。所以，这首诗表面看来只是说甄家，实际上主要的还在于说贾家。
有一条揭示曹家真实史事的脂批，也值得在此一提。在早期脂本中，“好防佳节元宵后”句旁有批语云：“前后一样，不直云‘前’而云‘后’，是讳知者。”此批不细心探索和作一点考证就不易看懂。好在已有研究者经一番查考，得出了结论：“原来曹家被抄，是在雍正五年十二月二十四日由皇上亲谕着江南总督范时绎去查封的，如果把文书行程计算在内，其实际被抄时间正是在元宵前夕。脂砚是个‘知者’，这一点当然讳不了他。而小说故意在此‘不直云前而云后’，正是一种‘讳知者’，亦即‘将真事隐去’的手法。”（孙逊《红楼梦脂评初探》）现在，竟有人疑脂批是后人伪造的，光从这条批语所说的话来看，也是绝对不可能的。因为在近年正式出版清廷有关档案前，是没有人可能知道这些具体情况的，除了了解曹家被抄经过的一些关系最亲近的当时人。
中秋对月有怀口占一律（第一回）
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
＇说明＇
寄居于葫芦庙里的穷儒贾雨村来到甄士隐家，正值甄家有客，候于书房。窗外有个丫环对他看了两眼，雨村以为其有意于他，便自我陶醉起来。中秋晚上，雨村对着月亮，吟了这首五律和下面的一联、一绝。
＇注释＇
1。“未卜”句——未能预料自己对甄家丫环的心愿能否实现。三生，佛教有过去、现在、未来三世转生之说。唐代李源与圆泽和尚很要好，圆泽临死相约十二年后在杭州天竺相见。后来李源去赴约，见一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”（见袁郊《甘泽谣》）这是在说前世有缘的宗教迷信故事。后多引申指男女姻缘。小说中“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株”即借此意。
2。“频添”句——指团圆的月亮常增添自己的烦恼。“一段愁”是用李白《长门怨》“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”诗意。
3。敛额——皱眉蹙额，愁闷的样子。
4。“行去”句——此句说甄家丫环看到了他，离去时“不免又回头一两次”。
5。“自顾”二句——看看自己一副倒霉的样子，哪配找对象呢？“顾影”，孤单一身，形影相吊，自惭功名未就之意。“风前”，说飘泊淹留，羁旅他 乡。“谁堪”，何堪、怎堪。“谁”在这里不是“哪一个”的意思。“月下俦”，指成亲。“俦”，伴侣。用唐代韦固遇一老人于月下翻检婚姻册子为其定婚的故事。（出《续幽怪录》）后称说媒的为月老本此。
6。“蟾光”二句——意思是希望月光也能引起女方的思念。蟾光，月光。古代传说月中有蟾蜍，即癞蛤蟆。玉人楼，指所思念的女子的住处。
＇鉴赏＇
甄家丫环猛见到房中的陌生人，感到奇怪，回头看了他一下。可是，贾雨村偏把自己的歪念头硬加于人，以为对方有意于他，还自谓此女子必是个巨眼英豪、风尘中之知己，真是想入非非，可笑之极。他愁眉苦脸，自惭形秽，恨不得马上“蟾宫折桂”，中举升官，扬名得意，以便博得一个女子的欢心，满 足自己的欲望。诗歌活画出这个穷酸儒生的卑劣心地。
这首五律从文字技巧上看作得还是相当工稳的，起、承、转、合皆合法度，对仗多用流水对，气脉流畅。特别是首联，用对偶起而令人不觉。“一段愁”三字借李白诗意而暗切诗题，尤见功力。贾雨村不久便赴考中了举，为官贪酷被黜后还受聘在林如海家中当塾师，教林黛玉功课，可见其学识与文字根基是相当不错的。作者以忠于现实的笔触刻画这一人物形象时，并没有任意将他丑化或漫画化，在摹拟其吟咏时也能充分注意到这一点并真实地表现出来，这确是很不容易的。
咏怀一联（第一回）
玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
＇说明＇
贾雨村吟罢前诗，“因又思及平生抱负苦未逢时，乃搔首对天长叹”，接着高吟此联。
＇注释＇
1。“玉在”句——美玉盛在匣中，等人出大价钱才卖。椟，匣子。《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯（此），韫（音蕴，盛放在）椟而藏诸（乎）？求善贾（音古，找一个识货的商人）而沽（卖掉）诸？’子曰：‘沽之哉（卖掉吧）！’”“贾”又通“价”。本来“韫椟”与“求善贾”是两种不同的处置方法，这里将它捏合起来。在设喻中，贾雨村自命不凡，并想抬高身价，得到封建统治者的赏识。
2。“钗于”句——金钗放在匣中，伺机要飞向天上。与上句意相似。奁，妇女盛妆饰用具的匣子。传说汉武帝时有神女留下玉钗，到昭帝时有人想打碎玉钗，打开匣子，只见白燕从匣中飞出，升天而去。（见托名郭宪《洞冥记》）贾雨村说自己有朝一日要飞黄腾达。
＇鉴赏＇
贾雨村是古代士族的典型代表。他原是“仕宦之族”，一心“求取宝名”，不甘“久居人下”，在葫芦庙栖身时所作的两诗一联正是这种追求显贵的功利心态的表现。
曹雪芹运用语言长于“机带双敲”：“求善价”、“待时飞”，一联之中毫无痕迹地嵌入了贾雨村的名字，因为他“姓贾名化，表字时飞”。但是，贾雨村又是“假语村言”，所以，在后一意义上，这一联则又非仅仅为贾雨村而设，而是另有隐意的。
清同治年间刘铨福藏十六回残本《脂砚斋重评石头记》（后简称“甲戌本”）在此联之下有一条脂批说：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”所谓“前用二玉合传”，是指本回前面有神瑛侍者灌溉绛珠草，绛珠仙子欲下世为人，用眼泪还债一段文字。在那段文宇旁也有脂批说：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”可见，“二玉”是指宝王、黛玉。所谓“今用二宝合传”，则是指宝玉、宝钗。故在此联下句旁又有脂批说：“表过黛玉，则紧接宝钗。”这样，在第一回中，作者就把小说中三个主要人物——宝玉、黛玉、宝钗的未来遭遇事迹（亦即所谓“传”），通过两种隐曲的形式预先作了暗示。“玉在椟中”句或隐指宝玉择偶，难谐良缘。下句则是说宝钗初如安分守拙，一旦时机来临，好风借力，便如燕飞絮扬，青云直上。
有人因下句开头有“钗”字，末了有“待时飞”三字，便以为在小说后半部佚稿中宝钗最终改嫁给了表字时飞的贾雨村。这是不对的，是把这副对联中完全属于两个不同层次的含义混淆到一起了。试想，贾宝玉是小说的主人公，到他“悬崖撒手”弃宝钗为僧时，故事必然已接近尾声，怎么可能再节外生枝地去写宝钗不耐空闺独守而又别抱琵琶呢？宝钗之为人从来都似高山白雪、自持清洁的，怎么可能变得如此不堪呢？于事态情理和人物性格都不相符。再说，书中也再找不出有这样安排她命运的任何暗示，包括第五回太虚幻境中有关她的图册判词和曲子。总之，这种说法是不可信的。
对月寓怀口号一绝（第一回）
时逢三五便团圞，满把清光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
＇说明＇
雨村吟前联时，值甄士隐走来，邀至家中饮酒赏月。明月当头时，雨村“已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝”。士隐听了，以为雨村“必非久居人下者”，便赠以衣服路费，让他赴京应考。“寓怀”，寄托自己的胸怀抱负。“口号”，作诗不起草稿，随口吟诵而成，也可称“口占”。
＇注释＇
1。三五——十五日，即月半。团圞，团圆。
2。“满把”句——月亮把清光遍洒在玉栏杆上，好似护着它。
3。“天上”二句——陈师道《后山诗话》记载：宋太祖赵匡胤将自己尚未显贵时作的《咏月》诗念给南唐徐铉听。念到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句，徐铉以为显露了帝王之兆，大为颂扬。贾诗仿此，所以甄士隐恭维他：“今所吟之句，飞腾之兆已见。”
＇鉴赏＇
贾雨村的所谓抱负，就是一旦时机成熟踏进官场仕途，可以声威赫赫，高踞于广大百姓之上作威作福。他的政冶野心于此暴露无遗。甄士隐的先兆说法是一种民间迷信。我们从这首诗里可以看出，贾雨村以后拍马钻营，攀附“四大家族”作为“护官符”，贪赃枉法，草菅人命，种种卑劣行为都是有深刻根源的。
好了歌（第一回）
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
＇说明＇
甄士隐家破人亡，暮年贫病交迫，光景难熬。一日上街散心，遇一跛足疯道人口念此歌，士隐听了问道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
＇注释＇
1。冢——坟墓。
2。姣——容貌美好。
＇鉴赏＇
褴褛如同乞丐的跛足疯道人所唱的歌，自然一点点文绉绉的语言都不能用，它只能是最通俗、最浅显，任何平民百姓、妇女儿童都能一听就懂的话，而歌又要对人世间普遍存在的种种愿望与现实的矛盾现象作概括，还要包含某种深刻的人生和宗教哲理，这样的歌实在是最难写的。后四十回续书中也摹拟了几首民谣俚曲，一比较，就发现根本不可与此同日而语。这也见出多才多艺的曹雪芹在摹写多种复杂生活现象上的绝大本领是难以超越的。关于此歌所反映的思想，请参见下一首《好了歌注》的赏析。
好了歌注（第一回）
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
＇说明＇
甄士隐听了跛道人那番“好便是了，了便是好”的话后，顿时“悟彻”，便对道人说了这首歌，自称替《好了歌》作注解，接着就随疯道人飘然而去。
＇注释＇
1。陋室——简陋的屋子。笏满床——形容家里人做大官的多。笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。事出《旧唐书·崔义元传》：神庆的儿子琳、珪、瑶等都做大官，每年家宴时“以一榻置笏重迭于其上”。后来俗传误为郭子仪事，并编有《满床笏》剧，小说中曾写到。这两句说，如今的空堂陋室，就是当年高官显贵们摆着满床笏板的华屋大宅。
2。雕梁——雕过花的屋梁，指代豪华的房屋。
3。谤——指责、毁谤。
4。强梁——强横凶暴。这里是指强盗、暴徒。
5。择膏梁——选择富贵人家子弟为婚姻对象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉；梁，美谷。引申为富贵之家。
6。烟花巷——妓院。烟花，旧时娼妓的代称。
7。纱帽——古时候的官吏所戴的帽子，这里是官职的代称。
8。锁枷——旧时囚系罪人的刑具。
9。紫蟒——紫色的蟒袍，古代贵官所穿的公服。
10。反认他乡是故乡——比喻把功名富贵、妻妾儿孙等等误当作人生的根本。
11。为他人作嫁衣裳——比喻为别人做事自己没得到好处。唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金钱，为他人作嫁衣裳。”
＇鉴赏＇
《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾画了封建末世统治阶级内部各政治集团、家族及其成员之间为权势利欲剧烈争夺，兴衰荣辱迅速转递的历史图景。在这里，封建伦理道德的虚伪、败坏，政治风云的动荡、变幻，以及人们对现存秩序的深刻怀疑、失望等等，都表现得十分清楚。这种“乱烘烘你方唱罢我登场”的景象，是封建阶级内部兴衰荣枯转递变化过程已大为加速的反映，是封建社会经济基础已经日渐腐朽，它的上层建筑也发生动摇，正趋向崩溃的反映。这些征兆都具有时代的典型性。作为艺术家的曹雪芹是伟大的，他给我们留下了一幅极其生动的封建末世社会的讽刺画。然而，当他企图对这些世态加以解说，并企图向陷入“迷津”的人们指明出路的时候，他自己也茫然了，完全无能为力了。他只能借助于机智的语言去重复那�