了凡四训- 第3部分

　　　　　　因问曰　：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而　
师不回向，何也？”　

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　　　　　　曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；　
今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣　。”此千金为　
半，而二文为满也。　

　　　　　锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。　

　　　　　　吕问曰：“终变否？”　

　　　　　　曰：“五百年后，当复本质。”　

　　　　　　吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”　

　　　　　　曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。　
　“此又一说也。　

　　　　　　又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，　
虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不　
见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗　
粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄　
金万镒，福不满也。此又一说也。　

　　　　　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善　
恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤　

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称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。　

　　　　　　仲达曰　：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”　

　　　　　　曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？　

　　　　　　曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿　
也　。”　

　　　　　　仲达曰　：“某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之　
力　。”　

　　　　　　曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善　
力更大矣　。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽　
多亦小。　

　　　　　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，　
亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而　
全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人　
妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍　
以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。　
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福　
皆难，难而能为，斯可贵耳。　

　　　　　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人　

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为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；　
第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，　
护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。　

　　　　　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老　
弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其　
过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽　
相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教　
而以身转之，此良工苦心也。　

　　　　　　吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿　
以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容　
而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人　
有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。　
凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；　
此大人天下为公之度也。　

　　　　　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一　
点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以　
异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。　
盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾　
一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之　
志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其　
所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。　

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　　　　　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故　
凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。　
或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而　
后已。　

　　　　　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，　
亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易　
败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。　

　　　　　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没　
溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而　
令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：　
　“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，　
然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。　

　　　　　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫　
　【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠　
连。崔子曰　：“惠不在大，赴人之急可也　。”盖仁人之言哉。　

　　　　　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，　
最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；　
或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞　
劳怨。　

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　　　　　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只　
是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍　
者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。　
吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则　
泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。　

　　　　　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何　
以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世　
？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬　
正法，上报佛恩，尤当勉励。　

　　　　　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，　
位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，　
柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，　
毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如　
天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不　
绵远而昌盛者，切须慎之。　

　　　　　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；　
求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。　
　“孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食　
之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。　
学者未能断肉，且当从此戒之。　

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　　　　　　渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物　
命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故　
暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误伤，足所误践者，不知其　
几，皆当委曲防之。古诗云　：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”　
何其仁也！　

　　　　　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《第四篇谦德之效》　

　　　　　　易曰　：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而　
福谦；人道恶盈而好谦　。”是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：　
　“满招损，谦受益　。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有　
一段谦光可掬。　

　　　　　　辛未（西元1571年）计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇　
宾，年最少，极其谦虚。　

　　　　　　予告费锦坡曰　：“此兄今年必第。”　

　　　　　　费曰　：“何以见之？”　

　　　　　　予曰　：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，　
如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不　
答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑　
之，岂有不发者？”及开榜，丁果中式。　

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　　　　　　丁丑（西元1577年）在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，　
大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀　
顺受，未尝有一言相报。予告之曰　：“福有福始，祸有祸先，　
此心果谦，天必相之，兄今年决第矣　。”已而果然。　

　　　　　　赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父　
为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，　
赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。　

　　　　　　壬辰岁（西元1592年），予入觐，晤夏建所，见其人气虚　
意下，谦光逼人，归而告友人曰　：“凡天将发斯人也，未发其　
福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良　
若此，天启之矣　。”及开榜，果中式。　

　　　　　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午（西元1594年），　
南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有　
一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。　

　　　　　　道者曰　：“相公文必不佳。”　

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　　　　　张怒曰　：“汝不见我文，乌知不佳？”　

　　　　　道者曰　：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，　
文安得工？”张不觉屈服，因就而请教焉。　

　　　　　道者曰　：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自　
己做个转变。”　

　　　　　张曰　：“既是命，如何转变？”　

　　　　　道者曰　：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，　
何福不可求哉？”　

　　　　　张曰　：“我贫士，何能为？”　

　　　　　道者曰　：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，　
且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”　

　　　　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉（西元1597　
年），梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，　

　　　　　　曰：“此今科试录。”　

　　　　　　问：“何多缺名？”　

　　　　　　曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如　
前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也　。”　

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　　　　　　后指一行云　：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。　
　“是科果中一百五名。　

　　　　　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。　
须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地　
鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发　
亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，　
况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。　

　　　　　　古语云　：“有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必　
得富贵　。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，　
尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初　
未尝有真志；不过一时意兴耳；兴到则求；兴阑则止。孟子曰：　
　“王之好乐甚，齐其庶几乎？”予於科名亦然。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【袁了凡居士传】　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（原文系文言文，为清朝彭绍升撰）　

　　　　　　袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻　
时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费　
做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在　
乡里中了举人　；明神宗万历十四年　（西元一五八六年）考上进　
士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部“职方　
司”的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救　
兵　。当时的“经略”（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为　
　“军前赞画”（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提　
督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以　
为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因　
而打败了日寇。　

　　　　　　了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段　
对付日寇，这样有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随　
便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松　
发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所　

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了凡四训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·32·　

率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了　
凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被日寇　
击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；　
了凡很快地被提出审判