夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前，
梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧＇23＇。祗候已久＇24＇。”许亦异之，
乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心＇25＇，远践曩约。又蒙梦示居人，
感篆中怀＇26＇。愧无腆物＇27＇，仅有卮酒＇28＇；如不弃，当如河上之饮。”
祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，
大异平时。谢曰：“远劳顾问＇29＇，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺
河山＇30＇，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好＇31＇。归如有期，尚当走送。”
居数日，许欲归。众留殷勤，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬
抱襆＇32＇，争来致赆＇33＇，不终朝＇34＇，馈遗盈橐。苍头稚子毕集＇35＇，祖
送出村＇36＇。歘有羊角风起＇37＇，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿
劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。
村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响
云＇38＇。或言：即章丘石坑庄。未知孰是。异史氏曰：“置身青云＇39＇，无
忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介＇40＇，宁复识戴笠人哉＇41＇？余乡有
林下者＇42＇，家綦贫＇43＇。有童稚交＇44＇，任肥秩＇45＇。计投之必相周顾。
竭力办装，奔涉千里，殊失所望；泻囊货骑＇46＇，始得归。其族弟甚谐，作
月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声
＇47＇。’念此可为一笑。”
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 淄之北郭：指淄川县城北郊。淄，淄川县，今属山东省淄博市。郭，
外城，这里指城郊。下文“河”，当指流经淄川的孝妇河。
＇2＇ 酹（l èi泪）地：浇酒于地以祭鬼神。下文所说“酹奠”，义同。
＇3＇祝：祷告。
＇4＇下流：河的下游。
＇5＇唼呷（z àxiā匝虾）：鱼吞吸食物的声音。
＇6＇申谢：道谢。申，陈述，表示。
＇7＇叨（tāo涛）：表示承受的谦词。
＇8＇要当以为长：意思是将经常为他驱鱼。要当，将要。长，通“常”。
＇9＇字：表字。古时男子幼时起名，二十岁左右行冠礼，据本名相应之义
另起别名，称“字”。《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字，。。周道也。”
＇10＇益沽酒：多买些酒。益，增加。沽，买。
＇11＇河干：河岸。《诗·魏风·伐檀》：“置之河之干兮。”干，涯岸。
＇12＇清扬：对人容颜的颂称，犹言丰采。《诗·啵纭ぞ淤衫稀罚骸白又�
清扬，扬且之颜也。”朱熹注：“清，视清明也；扬，眉上广也；颜，额角
丰满也。”
＇13＇业满：佛家语，谓业报已满。业，业报，谓所行善恶，必将得到相
应的报应。此指恶业，受苦、为善与之相抵，即是业满。＇14＇ 劫脱：劫难得
以脱免。劫，梵语音译“劫波”的略语。佛教对“劫”解释不一；世人多借
指命定的难以逃脱的灾难。
＇15＇ 不伦：谓当喜而悲，不合情理。
＇16＇ 亭午，正午，中午。
＇17＇ 儿抛岸上：此据二十四卷抄本，原无“上”字。
＇18＇ 一念恻隐：一点同情之心。恻隐，同情，怜悯。《孟子·公孙丑上》：
“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
＇19＇ 招远县邬镇土地：招远县，今属山东省。邬镇，村镇名。土地，土
地神，古称“社神”。《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”旧俗
村民祭祀土地神，祈求年丰岁熟。
＇20＇勿惮（dān担）修阻：不要怕路远难往。惮，怕。修阻，路远难行。
＇21＇土偶：泥塑神像。
＇22＇息肩逆旅，住在旅馆里。息肩，放下肩上担子，指止息。逆旅，迎
止宾客之处，即旅店。逆，迎。
＇23＇资斧：路费。《易·旅》：“旅于处，得其资斧。”
＇24＇祗候：恭侯。
＇25＇寤寐不去心：犹言日夜思念。寤，醒来时；寐，睡着时。《诗·周
南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。
＇26＇感篆中怀：感激之情，铭记于心。篆，刻。中，心。
＇27＇腆（tiān填）物：丰厚的礼物。腆，丰厚。
＇28＇卮酒：酒一卮。卮，酒器，容量四升。
＇29＇顾问：亲临看望。
＇30＇咫尺河山：近在咫尺，如隔河山。
＇31＇夙（s ù素）好，旧交；指昔日交好之情。
＇32＇折柬抱襆：拿着礼帖，抱着礼品。柬，通“简”。折简，即折半之
简，意为便笺，以之书写礼帖。后指裁纸写信。此指裁纸。襆，包袱，此指
札品包裹。
＇33＇致赆（j ìn尽）：送行赠礼。《孟子·公孙丑下》：“行者必以赆。”
赆，以财物赠行者。
＇34＇不终朝（zhāo招）：不出一个早晨。朝，早晨。
＇35＇苍头：这里指老者。
＇36＇ 祖送：饯行送别。祖，祭名，出行以前祭祀路神。《诗·大雅·韩
奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”引申为敬酒饯行。
＇37＇ 羊角风：旋风。《庄子·逍遥游》：“搏扶摇羊角而上者九万里。”
迷信以为鬼神驾旋风而行，此指六郎在隐形送行。
＇38＇灵应如响：意思是十分灵验，有求必应。响，应声、回响。
＇39＇ 置身青云：此处指王六郎高升为土地之神。《史记·范雎蔡泽列传》：
“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”青云，指高空，
喻指高官显位。
＇40＇ 贵介：地位高贵的大人物。《左传·襄公二十六年》：“王子围寡
君之贵介弟也。”介，大。
＇41＇ 戴笠人：指贫贱时结交的故人。戴笠，指处于贫贱的地位。周处《风
土记》：“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：卿虽
乘车我戴笠，后日和逢下车揖：我步行，君乘车，他日相逢君当下。
＇42＇林下者：指乡居不仕之人。
＇43＇ 綦（qī其）贫：十分贫穷。綦，甚。
＇44＇童稚交：幼年时结交的朋友。
＇45＇肥秩：肥缺。秩，旧指官吏的俸禄，也指官位品级。
＇46＇ 泻囊货骑（j ì寄）：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。
＇47＇ “作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的
时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭
遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆
排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。”靴始收
声”，从此收心，不再着靴外出干求了。
偷桃
童时赴郡试＇1＇，值春节＇2＇。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩
司，名曰“演春”＇3＇。余从友人戏瞩＇4＇。是日游人如堵。堂上四官，皆赤
衣＇5＇，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈＇6＇，鼓吹聒耳。
忽有一人，率披发童，荷担而上＇7＇，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。
但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴＇8＇，问：“作何剧？”
堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物＇9＇。”吏以白宫。少顷
复下，命取桃子。
术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，
安所得桃？不取，又恐为南面者所怒＇10＇。奈何！”其子曰：“父已诺之，
又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？
惟王母园中＇11＇，四时常不凋卸＇12＇，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：
“嘻！天可阶而升乎＇13＇？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约放十
丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，
渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得
汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳，有难色，怨曰：“阿
翁亦大愦愦＇14＇！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，
骸骨何存矣！”父又强呜拍之＇15＇，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。
儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，
手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人
喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：
“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也。捧
而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！”又移时，一足落；无何，
肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，
日从我南北游。今承严命＇16＇，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，
曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳＇17＇。”坐
官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，
将何待？”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故
至今犹记之。后闻白莲教能为此
术＇18＇ ，意此其苗裔耶＇19＇？
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应
试生员（秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：
初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，
当时淄川属济南府。
＇2＇春节：古时以立春为春节。
＇3＇ “旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商
何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东
郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春
饼。。”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的
属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。
＇4＇ 戏瞩：游玩观看。
＇5＇ 四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：。。
一至四品，绯袍。”清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布
政使、按察使等省级官员。
＇6＇ 人语哜（j ì剂）嘈（c áo曹），人声喧闹。＇7＇荷担：指用担子挑着
道具。
＇8＇方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。
＇9＇ 颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。
＇10＇ 南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。
＇11＇ 王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，
古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼
东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰：‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不
良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，
帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此
桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠
桃园。
＇12＇ 凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。
＇13＇ 无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫
子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。
＇14＇ 大愦愦（ku ìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。
＇15＇ 呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见
充（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”
＇16＇ 严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因
称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。
＇17＇ 结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，
魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武
子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人
结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以
此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。
＇18＇ 白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组
织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾
军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起
义。
＇19＇ 苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
这里指白莲教的后世徒众。
种梨
有乡人货梨于市＇1＇，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣＇2＇，丐于车前。
乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐
其一＇3＇，于居士亦无大损＇4＇，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执
不肯。肆中佣保者＇5＇，见喋聒不堪＇6＇，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，
谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何
不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖＇7＇ 。且尽，把核于手，
解肩上镵＇8＇，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路
店索得沸瀋＇9＇，道士接浸坎处。万目攒视＇10＇，见有勾萌出＇11＇，渐大；俄
成树，枝叶扶苏＇12＇；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树
头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久＇13＇，方断：带叶荷肩
头，从容徐步而去。
初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目＇14＇，竟忘其业。道士既
去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散＇15＇，皆己物也。又细视车上一
靶亡＇16＇，是新凿断者。心大愤恨。急迹之＇17＇，转过墙隅，则断靶弃垣下，
始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然＇18＇。
异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉＇19＇。每见
乡中称素封者＇20＇，良朋乞米，则怫然＇21＇，且计曰：‘是数日之资也。’
或劝济一危难，饭一茕独＇22＇，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食