而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死
句下可也。
夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆
婆艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下
之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故
鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉
为金科，则萍实、商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？
吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，
并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之
衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多
儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而
忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
全本新注聊斋志异
（上）
卷一
考城隍
予姊丈之祖，宋公讳焘＇1＇，邑廪生＇2＇。一日，病卧，见吏人持牒，牵
白颠马来＇3＇，云：“请赴试。”公言：“文宗未临＇4＇，何遽得考？”吏不
言，但敦促之。公力疾乘马从去＇5＇。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时
入府廨＇6＇，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识＇7＇。檐下
设几、墩各二＇8＇，先有一秀才坐其末，公便与连肩＇9＇。几上各有笔札＇10＇。
俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不
已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍＇11＇，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：
“辱膺宠命＇12＇，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听
录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍＇13＇。有长须吏，捧册翻阅一过，白：
“有阳算九年＇14＇。”共筹躇间＇15＇，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年＇16＇，
瓜代可也＇17＇。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心＇18＇，给假九年，及
期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下＇19＇。秀才握手，送诸郊野，
自言长山张某＇20＇。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无
灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母
闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九
年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺
朱幩＇21＇，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡
中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
＇2＇邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员
（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，
成化年间（1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额
者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四
两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选
举志》、《清史稿·选举志》。
＇3＇白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有
马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
＇4＇文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：
“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、
“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考
试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
＇5＇力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
＇6＇ 府廨（xi è械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
＇7＇ 关壮缪（m ù穆）：指关羽（？。。 —219），字云长，河东解县（今山
西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》
本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为
“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大
帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
＇8＇ 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
＇9＇ 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
＇10＇ 笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
＇11＇城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊
特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的
地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，
视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。＇12＇ 辱膺宠
命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，
恩赐的任命。
＇13＇ 稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中
阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
＇14＇ 阳算：寿算，活在阳世的年数。
＇15＇ 筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
＇16＇摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，
因代指宫印。
＇17＇ 瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：
‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任
的意思。＇18＇ 推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
＇19＇ 稽（qǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
＇20＇长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
＇21＇ 镂膺朱幩（f én坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦
风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：
“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”
耳中人
谭晋玄，邑诸生也＇1＇ 。笃信导引之术＇2＇，寒暑不辍，行之
数月，若有所得。一日，方趺坐＇3＇，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣
＇4＇。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成＇5＇，窃喜。自是
每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又
言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，
小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状＇6＇，旋转地上。心窃异之，
姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张
皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得
颠疾＇7＇，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 诸生：本指在学儒生，见《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学
规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，
通称诸生。
＇2＇ 导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，
引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：
“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形
之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教
有《太清导引养生经》。
＇3＇趺（fū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种
姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然
后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
＇4＇可以见（xi àn现）矣：可以现形了。见，通“现”。
＇5＇ 丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼
矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术
加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比
拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣
胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。
＇6＇ 夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形
象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，
或喻凶暴丑恶之人。
＇7＇颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。
尸变
阳信某翁者＇1＇，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。
有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止＇2＇，则
翁家客宿邸满＇3＇。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客
意。客言：“但求一席厦字＇4＇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室
中，子出购材木未归＇5＇。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；
案后有搭帐衣＇6＇，纸衾覆逝者＇7＇。又观寝所，则复室中有连榻＇8＇。四客奔
波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，
则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，
生绢抹额＇9＇。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，
闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出
首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少
动。顾念无计＇10＇，不如着衣以窜。裁起振衣＇11＇，而察察之声又作。客惧，
复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去＇12＇。少间，闻灵床作响，知
其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出＇13＇。尸亦起，似将
逐客。比其离帏，而客已拔关出矣＇14＇。尸驰从之。客且奔且号，村中人无
有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，
瞥见兰若＇15＇，闻木鱼声＇16＇，乃急挝山门＇17＇。道人讶其非常＇18＇，又不
即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因
以树自幛＇19＇；彼右则左之，彼左则右之＇20＇。尸益怒。
然各寖倦矣＇21＇。尸顿立。客汗促气逆＇22＇ ，庇树间。尸暴起，伸
两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。
道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下
丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。
时晨钟已尽＇23＇，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑
宰＇24＇。宰亲诣质验＇25＇。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左
右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如
凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁
乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出＇26＇，今一人归，此情何
以信乡里？”宰与之牒，赍送以归＇27＇。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 阳信：县名。在今山东省北部。
＇2＇ 望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书·张俭传》：“俭得亡
命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。
＇3＇客宿邸（dǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。
＇4＇一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。
＇5＇材木：棺木。材，棺。
＇6＇ 搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵
前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见《莱阳县志》。《礼记·丧大
记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，
有饰，故除帷也。”
＇7＇ 纸衾（qīn钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。
《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，
或谓‘落柩’。”
＇8＇ 复室：指套房中的里间。
＇9＇抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。
＇10＇计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。＇11＇振衣：抖动衣服；
指欲穿衣。
＇12＇ 数数（shu ò shuò朔朔）：多次。
＇13＇白足：光着脚。
＇14＇ 拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。
＇15＇ 兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，
此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。＇16＇木
鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，
僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。《百
丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰
也。”
＇17＇ 挝（zhuā抓）：敲。山门：寺院的外门。
＇18＇ 道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕
语》：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”
＇19＇ 幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。
＇20＇ 彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。
＇21＇寖（q ìn浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。
＇22＇ 汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。
＇23＇晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。《百丈清规·法
器章》：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏
冥昧。”