卷十一 告子章句上
凡二十章。
告子曰：〃性；犹杞柳也；义；犹桮桊也。以人性为仁义；犹以杞柳为桮桊。〃桮；音杯。桊；丘圆反。性者；人生所？之天理也。杞柳；柜柳。桮桊；屈木所为；若卮匜之属。告子言人性本无仁义；必待矫揉而后成；如荀子性恶之说也。孟子曰：〃子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊；则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者；必子之言夫！〃戕；音墙。与；平声。夫；音扶。言如此；则天下之人皆以仁义为害性而不肯为；是因子之言而为仁义之祸也。
告子曰：〃性犹湍水也；决诸东方则东流；袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也；犹水之无分于东西也。〃湍；他端反。湍；波流潆回之貌也。告子因前说而小变之；近于扬子善恶混之说。孟子曰：〃水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也；犹水之就下也。人无有不善；水无有不下。言水诚不分东西矣；然岂不分上下乎？性即天理；未有不善者也。今夫水；搏而跃之；可使过颡；激而行之；可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善；其性亦犹是也。〃夫；音扶。搏；补各反。搏；击也。跃；跳也。颡；额也。水之过额在山；皆不就下也。然其本性未尝不就下；但为博激所使而逆其性耳。此章言性本善；故顺之而无不善；本无恶；故反之而后为恶；非本无定体；而可以无所不为也。
告子曰：〃生之谓性。〃生；指人物之所以知觉运动者而言。告子论性；前后四章；语虽不同；然其大指不外乎此；与近世佛氏所谓作用是性者略相似。孟子曰：〃生之谓性也；犹白之谓白与？〃曰：〃然。〃〃白羽之白也；犹白雪之白；白雪之白；犹白玉之白与？〃曰：〃然。〃与；平声。下同。白之谓白；犹言凡物之白者；同谓之白；更无差别也。白羽以下；孟子再问而告子曰然；则是谓凡有生者同是一性矣。〃然则犬之性；犹牛之性；牛之性；犹人之性与？〃孟子又言若果如此；则犬牛与人皆有知觉；皆能运动；其性皆无以异矣；于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者；人之所得于天之理也；生者；人之所得于天之气也。性；形而上者也；气；形而下者也。人物之生；莫不有是性；亦莫不有是气。然以气言之；则知觉运动；人与物若不异也；以理言之；则仁义礼智之？岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善；而为万物之灵也。告子不知性之为理；而以所谓气者当之；是以杞柳湍水之喻；食色无善无不善之说；纵横缪戾；纷纭舛错；而此章之误乃其本根。所以然者；盖徒知知觉运动之蠢然者；人与物同；而不知仁义礼智之粹然者；人与物异也。孟子以是折之；其义精矣。
告子曰：〃食色；性也。仁；内也；非外也；义；外也；非内也。〃告子以人之知觉运动者为性；故言人之甘食悦色者即其性。故仁爱之心生于内；而事物之宜由乎外。学者但当用力于仁；而不必求合于义也。孟子曰：〃何以谓仁内义外也？〃曰：〃彼长而我长之；非有长于我也；犹彼白而我白之；从其白于外也；故谓之外也。〃长；上声；下同。我长之；我以彼为长也；我白之；我以彼为白也。曰：〃异于白马之白也；无以异于白人之白也；不识长马之长也；无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？〃与；平声；下同。张氏曰：〃上异于二字疑衍。〃李氏曰：〃或有阙文焉。〃愚按：白马白人；所谓彼白而我白之也；长马长人；所谓彼长而我长之也。白马白人不异；而长马长人不同；是乃所谓义也。义不在彼之长；而在我长之之心；则义之非外明矣。曰：〃吾弟则爱之；秦人之弟则不爱也；是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长；亦长吾之长；是以长为悦者也；故谓之外也。〃言爱主于我；故仁在内；敬主于长；故义在外。曰：〃耆秦人之炙；无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也；然则耆炙亦有外与？〃耆；与嗜同。夫；音扶。言长之耆之；皆出于心也。林氏曰：〃告子以食色为性；故因其所明者而通之。〃自篇首至此四章；告子之辩屡屈；而屡变其说以求胜；卒不闻其能自反而有所疑也。此正其所谓不得于言勿求于心者；所以卒于卤莽而不得其正也。
孟季子问公都子曰：〃何以谓义内也？〃孟季子；疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达；故私论之。曰：〃行吾敬；故谓之内也。〃所敬之人虽在外；然知其当敬而行吾心之敬以敬之；则不在外也。〃乡人长于伯兄一岁；则谁敬？〃曰：〃敬兄。〃〃酌则谁先？〃曰：〃先酌乡人。〃〃所敬在此；所长在彼；果在外；非由内也。〃长；上声。伯；长也。酌；酌酒也。此皆季子问。公都子答；而季子又言；如此则敬长之心；果不由中出也。公都子不能答；以告孟子。孟子曰：〃敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰'敬叔父’。曰：'弟为尸；则谁敬？’彼将曰'敬弟。’子曰：'恶在其敬叔父也？’彼将曰'在位故也。’子亦曰：'在位故也。庸敬在兄；斯须之敬在乡人。’〃恶；平声。尸；祭祀所主以象神；虽子弟为之；然敬之当如祖考也。在位；弟在尸位；乡人在宾客之位也。庸；常也。斯须；暂时也。言因时制宜；皆由中出也。季子闻之曰：〃敬叔父则敬；敬弟则敬；果在外；非由内也。〃公都子曰：〃冬日则饮汤；夏日则饮水；然则饮食亦在外也？〃此亦上章耆炙之意。范氏曰：〃二章问答；大指略同；皆反复譬喻以晓当世；使明仁义之在内；则知人之性善；而皆可以为尧舜矣。〃
公都子曰：〃告子曰：'性无善无不善也。’此亦〃生之谓性。食色性也〃之意；近世苏氏。胡氏之说盖如此。或曰：'性可以为善；可以为不善；是故文武兴；则民好善；幽厉兴；则民好暴。’好；去声。此即湍水之说也。或曰：'有性善；有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君；而有微子启。王子比干。’韩子性有三品之说盖如此。按此文；则微子。比干皆纣之叔父；而书称微子为商王元子；疑此或有误字。今曰'性善’；然则彼皆非与？〃与；平声。孟子曰：〃乃若其情；则可以为善矣；乃所谓善也。乃若；发语辞。情者；性之动也。人之情；本但可以为善而不可以为恶；则性之本善可知矣。若夫为不善；非才之罪也。夫；音扶。才；犹材质；人之能也。人有是性；则有是才；性既善则才亦善。人之为不善；乃物欲陷溺而然；非其才之罪也。恻隐之心；人皆有之；羞恶之心；人皆有之；恭敬之心；人皆有之；是非之心；人皆有之。恻隐之心；仁也；羞恶之心；义也；恭敬之心；礼也；是非之心；智也。仁义礼智；非由外铄我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：'求则得之；舍则失之。’或相倍蓰而无算者；不能尽其才者也。恶；去声。舍；上声。蓰；音师。恭者；敬之发于外者也；敬者；恭之主于中者也。铄；以火销金之名；自外以至内也。算；数也。言四者之心人所固有；但人自不思而求之耳；所以善恶相去之远；由不思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义礼智之端；而此不言端者；彼欲其扩而充之；此直因用以着其本体；故言有不同耳。诗曰：'天生蒸民；有物有则。民之秉夷；好是懿德。’孔子曰：'为此诗者；其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也；故好是懿德。’〃好；去声。诗大雅烝民之篇。蒸；诗作烝；众也。物；事也。则；法也。夷；诗作彝；常也。懿；美也。有物必有法：如有耳目；则有聪明之德；有父子；则有慈孝之心；是民所秉执之常性也；故人之情无不好此懿德者。以此观之；则人性之善可见；而公都子所问之三说；皆不辩而自明矣。程子曰：〃性即理也；理则尧舜至于涂人一也。才？于气；气有清浊；？其清者为贤；？其浊者为愚。学而知之；则气无清浊；皆可至于善而复性之本；汤武身之是也。孔子所言下愚不移者；则自暴自弃之人也。〃又曰：〃论性不论气；不备；论气不论性；不明；二之则不是。〃张子曰：〃形而后有气质之性；善反之则天地之性存焉。故气质之性；君子有弗性者焉。〃愚按：程子此说才字；与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之；故以为才无不善；程子兼指其？于气者言之；则人之才固有昏明强弱之不同矣；张子所谓气质之性是也。二说虽殊；各有所当；然以事理考之；程子为密。盖气质所？虽有不善；而不害性之本善；性虽本善；而不可以无省察矫揉之功；学者所当深玩也。
孟子曰：〃富岁；子弟多赖；凶岁；子弟多暴；非天之降才尔殊也；其所以陷溺其心者然也。富岁；丰年也。赖；借也。丰年衣食饶足；故有所顾借而为善；凶年衣食不足；故有以陷溺其心而为暴。今夫麰麦；播种而耰之；其地同；树之时又同；浡然而生；至于日至之时；皆熟矣。虽有不同；则地有肥硗；雨露之养；人事之不齐也。夫；音扶。麰；音牟。耰；音忧。硗；苦交反。麰；大麦也。耰；覆种也。日至之时；谓当成熟之期也。硗；瘠薄也。故凡同类者；举相似也；何独至于人而疑之？圣人与我同类者。圣人亦人耳；其性之善；无不同也。故龙子曰：'不知足而为屦；我知其不为蒉也。’屦之相似；天下之足同也。蒉；音匮。蒉；草器也。不知人足之大小而为之屦；虽未必适中；然必似足形；不至成蒉也。口之于味；有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也；其性与人殊；若犬马之与我不同类也；则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味；天下期于易牙；是天下之口相似也耆；与嗜同；下同。易牙；古之知味者。言易牙所调之味；则天下皆以为美也。惟耳亦然。至于声；天下期于师旷；是天下之耳相似也。师旷；能审音者也。言师旷所和之音；则天下皆以为美也。惟目亦然。至于子都；天下莫不知其姣也。不知子都之姣者；无目者也。姣；古卯反。子都；古之美人也。妏；好也。故曰：口之于味也；有同耆焉；耳之于声也；有同听焉；目之于色也；有同美焉。至于心；独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也；义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心；犹刍豢之悦我口。〃然；犹可也。草食曰刍；牛羊是也；谷食曰豢；犬豕是也。程子曰：〃在物为理；处物为义；体用之谓也。孟子言人心无不悦理义者；但圣人则先知先觉乎此耳；非有以异于人也。〃程子又曰：〃理义之悦我心；犹刍豢之悦我口；此语亲切有味。须实体察得理义之悦心；真犹刍豢之悦口；始得。〃
孟子曰：〃牛山之木尝美矣；以其郊于大国也；斧斤伐之；可以为美乎？是其日夜之所息；雨露之所润；非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之；是以若彼濯濯也。人见其濯濯也；以为未尝有材焉；此岂山之性也哉？櫱；五割反。牛山；齐之东南山也。邑外谓之郊；言牛山之木；前此固尝美矣；今为大国之郊；伐之者众；故失其美耳。息；生长也。日夜之所息；谓气化流行未尝间断；故日夜之闲；凡物皆有所生长也；萌；芽也。櫱；芽之旁出者也。濯濯；光洁之貌。材；材木也。言山木虽伐；犹有萌櫱；而牛羊又从而害之；是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者；岂无仁义之心哉？其所以放其良心者；亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之；可以为美乎？其日夜之所息；平旦之气；其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为；有梏亡之矣。梏之反复；则其夜气不足以存；夜气不足以存；则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也；而以为未尝有才焉者；是岂人之情也哉？好。恶；并去声。良心者；本然之善心；即所谓仁义之心也。平旦之气；谓未与物接之时；清明之气也。好恶与人相近；言得人心之所同然也。几希；不多也。梏；械也。反复；展转也。言人之良心虽已放失；然其日夜之间；亦必有所生长。故平旦未与物接；其气清明之际；良心犹必有发见者。但其发见至微；而旦昼所为之不善；又已随而梏亡之；如山木既伐；犹有萌櫱；而牛羊又牧之也。昼之所为；既有以害其夜之所息；又不能胜其昼之所为；是以展转相害。至于夜气之生；日以寖薄；而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清；而所好恶遂与人远矣。故苟得其养；无物不长；苟失其养；无物不消。长；上声。山木人心；其理一也。孔子曰：'操则存；舍则亡；出入无时；莫知其乡。’惟心之谓与？〃舍；日暴之；十日寒之；未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣；吾如有萌焉何哉？易；去声。暴；步卜反。见；音现。暴；温之也。我见王之时少；犹一日暴之也；我退则谄谀杂进之日多；是十日寒之也。虽有萌櫱之生；我亦安能如之何哉？今夫弈之为数；小数也；不专心致志；则不得也。弈秋；通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈；其一人专心致志；惟弈秋之为听。一人虽听之；一心以为有鸿鹄将至；思援弓缴而射之；虽与之俱学；弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。〃夫；音扶。缴；音灼。射；食亦反。为是之为；去声。若与之与；平声。弈；围棋也。数；技也。致；极也。弈秋；善弈者名秋也。缴；以绳系矢而射也。程子为讲官；言于上曰：〃人主一日之闲；接贤士大夫之时多；亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质；而熏陶德性。〃时不能用；识者恨之。范氏曰〃人君之心；惟在所养。君子养之以善则智；小人养之以恶则愚。然贤人易疏；小人易亲；是以寡不能胜众；正不能胜邪。自古国家治日常少；而乱日常多；盖以此也。〃
孟子曰：〃鱼；我所欲也；熊掌；亦我所欲也；二者不可得兼；舍鱼而取熊掌者也。生；亦我所欲也；义；亦我所欲也；二者不可得兼；舍生而取义者也。舍；上声。鱼与熊掌皆美味；而熊掌尤美也。生亦我所欲；所欲有甚于生者；故不为苟得也；死亦我所恶；所恶有甚于死者；故患有所不辟也。恶。辟；皆去声；下同。释所以舍生取义之意。得；得生也。欲生恶死者；虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者；乃秉彝义理之良心；是以欲生而不为苟得；恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者；何不用也？使人之所恶莫甚于死者；则凡可以辟患者；何不为也？设使人无秉彝之良心；而但有利害之私情；则凡可以偷生免死者；皆将不顾礼义而为之矣。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉彝之良心；是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者；所恶有甚于死者；非独贤者有是心也；人皆有之；贤者能勿丧耳。丧；去声。羞恶之心；人皆有之；但众人汨于利欲而忘之；惟贤者能存之而不丧耳。一箪食；一豆羹；得之则生；弗得则死。？尔而与之；行道之人弗受；蹴尔而与之；乞人不屑也。食；音嗣。？；呼故反。蹴；子六反。豆；木器也。？；咄啐之貌。行道之人；路中凡人也。蹴；践踏也。乞人；丐乞之人也。不屑；不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼；有宁死而不食者。是其羞恶之本心；欲恶有甚于生死�