《永乐大典 3》

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永乐大典 3- 第57部分


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  名下无虚士
  【类说】
  隋薛道衡聘陈,为《人日诗》曰:“入春才七日,离家已二年。”南人嗤之。及云:“人归落雁后,思发在花前。”乃曰:“名下无虚士。”
  【幸文房唐才子传】
  初,长安慈恩寺浮图前后,名流诗版甚多,八元亦题,有云:“初怪鸟飞平地上,自惊人语半天中。”后元微之白乐天至塔下,遍览,因悉除去,惟存八元版在,吟咏久之,曰:“名下无虚士也。”
  【清波杂志】
  徽宗尝命米芾以两韵诗草书御屏,次韵乃押中字。行笔自上至下,其直如线。上称赏曰:“名下无虚士。”芾即取所用砚入怀,墨汁淋漓,奏曰:“砚经臣下用,不敢复进御,臣敢拜赐。”
  任誉之士
  【韩非子】
  《六反篇》:活贼、匿奸,当死之民也,而世尊之曰“任誉之士”。
  游说之士
  【史记】
  《田敬仲完世家》:宣王喜文学游说之士,自如驺衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫,不治而议论,是以齐稷下学士复盛,且数百千人。
  筏载甲士
  【宋史】
  《李煜世家》:八年春,王师傅城下,煜犹不知。一日登城,见列栅于外,旌旗遍野,始大惧,知为近习所蔽,遂召朱令贝斌于上江,令连巨筏,载甲士数万人,顺流而下,将断浮梁。未至,为刘遇所破。
  车戏贱士
  【宋张文潜宛丘集】
  卢绾,车戏之贱士也。其推庸鲁钝,偶似夫敦厚长者之形耳。
  导引之士
  【庄子外篇】
  《刻意》:吹呼吸,吐故纳新,熊经鸟甲,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。
  贵生之士
  【韩非子】
  《六反篇》:畏死难、降北之民也。而世尊之曰“贵生之士”。
  硕画之士
  【汉杨雄谏单于书】
  汉高祖困于平城,或七日不食。奇谲之谋、硕画之士甚众,卒其所脱者,世莫得闻也。
  养傲士
  【东汉书】
  《高彪传》:彪尝从马融,欲访大义。融疾,不获见,乃覆刺遗融书曰:“承服风问,从来有年。风问,风猷令问。故不待介者,而谒大君子之门,冀一见龙光,以叙腹心之愿。毛诗曰:既见君子,为龙为光。龙,宠也。不图遭疾,幽闭莫启。昔周公旦,父文兄武,九命作伯,以尹华夏,犹挥沐吐餐,垂接白屋,白屋,匹夫也。故周道以隆,天下归德。公今养傲士,故其宜也。”融省书惭,追谢还之,彪逝而不顾。
  阅衣冠士
  【隋书】
  《裴蕴传》:蕴性明辩,有吏干,在陈仕历直阁将军兴宁令。蕴以其父在北,阴奉表于高祖,请为内应。及陈平,上悉阅江南衣冠之士,次至蕴,上以为夙有向化之心,超授仪同左仆射。高不悟上旨,进谏曰:“裴蕴无功于国,宠逾伦辈,臣未见其可。”上又加蕴上仪同,复进谏。上曰:“可加开府。”乃不敢复言。即日拜开府仪同三司,礼赐优洽。
  天遗朕士
  【西汉书】
  《郊祀志》:武帝时,胶东王康后欲媚于上,乃遣宫人栾大入求见,言方。武帝既诛文成,后悔其方不尽。及见大,大说,乃拜大为五利将军。居月馀,得四印,得天士将军,地士将军,大通将军印,制诏御史:“朕临天下二十八年,天若遗朕士,而大通焉。乾称飞龙鸿渐于般,朕意庶几与焉。”
  荷力之士
  【庄子杂篇】
  舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:卷卷乎后之为人,葆力之士也。以舜之德为未至也。于是夫负妻戴携子以入海,终身不反也。
  笼络时士
  【百川学海】
  《韩忠献遗事》:公谓吕申公为相,以进贤自任,恩归于已。时士皆出其笼络,独欧、范、尹旋收旋失,终不受其笼络云。
  蚤知之士
  【史记】
  《乐毅传》:蚤知之士,名成而不毁,故称于后世。
  倾覆之士
  【资治通鉴】
  唐昭宗大顺元年夏四月,初,张浚因杨复恭以进,复恭中废,更附田令孜而薄复恭。注:更,工衡翻,改也。及复恭再用事,深恨之。上知浚与复恭有隙,特亲倚之。浚亦以功名为己任,每自比谢安、裴度。克用之讨黄巢屯河中也,浚为都统官,王铎为都统,奏浚为判官。克用薄其为人,闻其作相,私谓诏使曰:“张公好虚谈而无实用,倾覆之士也。主上采其名而用之,他日交乱天下,必是人也。”浚闻而衔之。
  倾危之士
  【史记】
  《张仪传》:太史公曰:三晋多权变之士,夫言从衡强秦者,大抵皆三晋之人也。夫张仪之行事甚于苏秦,然世恶苏秦者,以其先死而仪振暴其短,以扶其说,成其衡道。要之,此两人真倾危之士哉!
  亻次飞射士
  【西汉书】
  《宣帝纪》:神爵元年,西羌反,发三辅中都官徒驰刑及应募亻次飞射士。服虔曰:周时度江,越人在船下负船,将覆之。亻次飞入水杀之。汉因以材力名官。如淳曰:《吕氏春秋》,荆有兹非,得宝剑于千将。度江中流,两蛟绕舟,兹非拔宝剑赴江刺两蛟,杀之。荆王闻之,仕以执圭。后世以为勇力之官。兹、亻次音相近。臣瓒曰:本秦左弋官也。武帝改曰:亻次飞。官有一令九丞,在上林苑中,结矢曾缴弋凫雁,岁万头,以供祀宗庙。许慎曰:亻次,便利也。便利矢曾缴以弋凫雁,故曰亻次飞。《诗》曰:抉拾既亻次者也。师古曰:取古勇力人以名官,熊渠之类是也。亦因取其便利,轻疾若飞,故号亻次飞。弋凫雁事自使亻次飞为之,非取飞鸟为名,瓒说失之。亻次音次。
  张皓推士
  【两汉蒙求】
  张皓,字叔明,顺帝即位,拜皓司空。在事多所荐达,天下称其“推士”。
  谢安论士
  【晋书】
  《褚爽传》:爽字弘茂,小字期生,少有令称。谢安甚重之。尝曰:若期生不佳,我不复论士矣。
  亭长斩士
  【容斋续笔】
  汉大司空士夜过奉常亭,亭长呵之,告以官名。亭长醉,曰:“宁有符传邪?”士以马击亭长,亭长斩士,亡,郡县逐之。家上书,莽曰:“亭长奉公,勿逐。”大司空王邑斥士以谢。
  梁欲得晋士
  【五代欧史】
  《后晋李袭吉传》:晋王与梁有隙,交兵累年。后晋王数困,欲与梁通和,
  使袭吉为书谕梁,辞甚辩丽。梁太祖使人读之,至于“毒手尊拳交相于暮夜,金戈铁马蹂践于明时。”叹曰:“李公僻处一隅,有士如此。使吾得之,傅虎以翼也。”顾其从事敬翔曰:“善为我答之。”及翔所答,书辞不工,而袭吉之书多传于世。
  庙神周贫士
  【夷坚志】
  衡州安仁县新渡石公庙,素灵。至元庚寅秋,有士人趁旅邸下,及寓宿于石公祠下。遂祷于神云:“旅中困乏,冀神指迷。”神予之梦曰:“湖北有巨商,见在本县城中,足疮苦甚,已出五百千求医,而医者尽其伎不能效。汝往与医。”士人云:“某素不善医,奈何?”神曰:“此商尝乘船在吾庙前,对吾庙尿,吾怒之,令小鬼以针刺其胫,故尔。汝以吾殿上香炉灰与擦,其疮即愈。若如所酬,尽可为旅费。却望隐吾言,不然,汝所得随丧,而吾之香火亦不隆矣。”士人俟天明前往彼处,如其言用之,巨商之疮随愈,而士人所得如数。巨商因此与士人为刎颈交。一日叩其得医药之因,士人遂直言其所以。巨商不平,遂于城隍庙拜许水陆斋十筵,以讼石公。至四筵,石公又托梦与士人言:“当初悯汝之贫,故以见告而周急。已尝戒祝毋泄,今又言之,我亦遭祸,而汝所得亦丧。”设斋至第五筵,雷轰其庙而焚之,而士人亦病丧焉。
  兴文杖士
  【夷坚志】
  南昌李知县迁先圣殿于县南。舁夫子像而不能动,纵人多亦如之。有一士人在侧曰:“夫是之谓仲尼。”李宰怒,正色责之,至夜,士人忽梦被二黄衣使摄至一所,有小殿庑,扁额曰:兴文。少顷,一人坐中曰:“汝为士人,读先圣之书,岂当戏言侮慢先圣?”命左右决杖二十,勒罢为儒。及觉如痴,自后不识一字。今世之人好引圣语之言为戏,亦当以为戒。
  猿请医士
  【夷坚志】
  商州医者负箧行医。一日昏黑,为数人擒去如飞,医者大呼求援,乡人群聚而不可夺。所擒之人,悬崖绝险,医者扪其身皆毛。行数里,到石室中,见一老猿卧于石榻之上,侍立数妇人,皆有姿色。一妇谓医曰:“将军腹痛。”医者觉其伤食,遂以消食药一服与之以服。老猿即能起坐,且嘱妇人以一帕与之,令数人送其回归。抵家视之,尽黄白也。次日持卖,有人认为其家之物,欲之官。医者直述其由,尽以其物还之,其事方释。忽一夕,数人又来请其去。见猿有愧色,其妇人又与一帕,且谓得之颇远,卖之无妨。医者持归,遂至大富。
  士之高致
  【西汉书】
  《萧望之传》:望之为前将军光禄勋郑朋奏记。望之曰:将军体周召之德,秉公绰之质,有卞庄之威,至乎耳顺之年,履折冲之位,号至将军,诚士之高致也。
  士不兼官
  【慎子】
  《威德篇》:古者士不兼官。士不兼官则职寡,职寡则易守。故士位可世。
  士气不振
  【宋名臣言行录】
  张九成在南安。或问曰:近日士大夫气殊不振,曾无一言及天下事者。公曰:大抵人材在上之人作成。若摧抑之,则此气亦索。
  士不可骄
  【通鉴外纪】
  周公问伯禽于其傅。对曰:其为人宽而好自用以慎。周公曰:呜呼!以人恶为美德乎?彼其宽也,出无辩矣,汝无教之,以鲁国骄人。仰禄之士犹可骄也,正身之士不可骄也。
  尹士人名。
  【孟子】
  《公孙丑》:孟子去齐,尹士语人曰:不识王之不可以为汤武,则是不明也。注:尹士,齐人也。
  高力士人名。
  【南郡新书】
  柳芳上元中为史臣得罪,窜农黔中。时高力士亦徒巫州。因相遇。为芳言禁中事。芳因论次其事。号曰:问高力士后著唐律。此书不复出。
  青士竹名。
  【云仙杂记】
  《樊宗园记》:柏曰:苍官竹曰青士。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之一万三千四百九十四
卷之一万三千四百九十四
  二置智
  诗文二
  【清江三孔集】
  《孔平仲智若禹之行水赋》:明智之大,如禹行水。古有大智,中潜至明。何行水以为喻,盖存心之自诚。渊然创物之谋,敏而外发,沛若决川之势,顺以东倾。夫惟灵万类而生,毓五常之粹,不滞于物,其端曰智:“然顺其故,则不致于交谲。悖其本,则浸成于大伪。居惟适正,委美质之自然。举若下鸿,措安流于万事。审利图害,筹安计危,蕴千虑以无惑,包万殊而不遗。每优游而处此,不泪乱以行之。内畜清明,陶天真而去诈。远侔疏凿,适地势以流卑。湛然恬养于中,廓然识见于外。不涤源而涤性之垢,不治水而治情之害。较远无间,成功亦大。可通塞壅,顺意表以弥纶。如决怀襄,贯地中而滂沛。大抵多计者流于机巧,好辩者溺于空虚,其弊明甚。惟人戒欤,故我抱灵鉴以无隐,导沉机而自如,心常恶其凿也。势若排而注诸,舜以是而察迩言。聪明并决,尧因之而急先务。障蔽皆除。夫运至计以利仁,绍徽谋于平土,德一也,何独议乎智?人一也,何独尊乎禹?盖智之于物亏,必顺适其理。而禹之于水亏,亦疏导其苦。苟能此道,宜效皋陶之谟。一失其原,或谓白圭之愈。后世苏张之辩胜,庄老之道鸣,其耀才者,或笼愚而不正。其矫枉者,又绝圣以无营,皆与性以相戾。譬川而逆行,亦犹处戕柳以为之。并非其质,揠苗而助之长,反害其生。噫!喻玉莹者,楚有屈平。侔蓍龟者,秦闻樗里。或以易变而贻诮,或以不知而为耻,皆莫若顺其性以行焉,所谓智者乐水。
  【童蒙诗训】
  智者心无蔽,悬空一镜明。事来方顺应,物至总能名。
  【漫游集】
  《仁智诗》:仁者安理分,迂阔世所嗤。智者觉未然,论高为时疑。仁智废不用,奸黠始设施。跳踉乐未已,颠跻悲已随。尔辈胡足恤,奈人家国为。
  【白氏六贴】
  《智》:智者,诈愚。用人之智。去其诈。智者千虑,必有一失。汉书。智者,心之府,文中子,神者,智之后,神清则智明。智者,心之府,智公则心平。智不足称。阳处父,不没其身,其智不足称。智免,祸由智免。智而不诈。张老。智士无思虑之,变则不乐,《庄子》智计归之。魏贾诩自以非太祖旧臣而谋策深长,惧见猜嫌,闭门而自处,无私交,嫁娶不结高门。天下论智计并归贾氏也。宫之奇在虞,晋不加戎。季梁在随,楚不为谋。三仁未去,武王还师不伐殷。邹阳,北游不同吴祸以贤勇智。杜预多智,人号智囊。大智若愚。不可以无涯之智,后有涯之身。《庄子》智谋。知机者其神乎?《易》祭仲知权,《公羊》:宋人执郑祭仲,不名贤也,为知权。宋人曰:“为我出忽而立突。”仲不从,则君必死,国必亡。从其言,则可以存易亡。古人有权,祭仲足反于经,然后有善也。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权,杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。未可与权,可与适道,未可与立,可与立,未可与权。行中权,废中权,见机而作。不俟终日。易。孟子曰:嫂溺援之以手,权也。男女不亲授受,礼也。嫂溺不援,豺狼也。至诚之道,可以前知。见乎蓍龟,动乎四体。国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至,必先知之。先觉,抑亦先觉者,是贤乎。知微知章。叔向母闻男声,昔叔向母闻向男伯石生,视之及堂,闻其声而还曰:“豺狼之声也。非此莫丧羊舌氏。”遂不视之。子文欲杀越椒,楚子良生子越椒,子文曰:“必杀之。是子也,熊虎之状,豺狼
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