亲。”王荆公为宪江,东过而见之,大加称赏,遂为知己。《苕溪渔隐》曰:《蔡宽夫诗话》云,庐龙图秉,少豪逸,熙宁初,游京师,久不得调。尝作诗曰:“青衫白发病参军,旋粜黄粮置酒樽。但得有钱留客醉,那须骑马旁人门。”荆公一见曰:“此定非碌碌者。”即荐用之,前此盖未尝相识也。又《石林诗话》云:刘季孙初以右班殿直监饶州酒,荆公为宪江东,巡历按酒务,始至厅事,见屏间有题小诗曰:“呢喃燕子语梁间,底事来惊梦里闲。说与傍人应不解,杖藜携酒看芝山。”大称赏之,即召与语,嘉叹久之。升车而去,不复问务事。荆公以三诗而取三士,其乐善之心,今人所未有也。吾故表而出之。
诗赋取士
【宋杨诚斋集】
《周子益训蒙省题诗序》:唐人未有不能诗者,能之矣,亦未有不工者。至李杜极矣。后有作者蔑以加矣。而晚唐诸子虽乏二子之雄浑,好色而不淫,怨诽而不乱,犹有国风小雅之遗音,无他,专门以诗赋取士而已。
名节取士
【宋朱晦庵大全集】
《李公墓志》:且察臣下有游近习之门者,严禁绝之,而益以公道用人,名节取士,则士风振而人材出矣。
赵武举士
【通鉴外纪】
景王四年,叔向曰:“赵武举士于白屋者,四十六人。公家赖之。”
文学之士
【韩非子】
《六反篇》:学道立方,离法之民也。而世尊之曰“文学之士”。
文艺之士
【韩氵虎涧泉日记】
明礼道者可任重,文艺之士心浮,力量浅弱。
武举之士
【通鉴续编】
宋神宗熙宁六年,初策武举之士。
有道之士
【王明清挥麈余话】
辛巳岁,完颜亮寇淮,浙江震动。有处州遂昌县道流张思廉者,人称为有道之士,言事多验。时李正之大正为邑尉,从而问之。思廉以片纸书云:“慎乃在位。”初得之,殊不可晓。次年阜陵改名,正储登极。李正之云。
【通鉴】
汉安帝建光元年,诏举有道之士。
【礼记】
《经解隆礼》:由礼,谓之有方之士。孔颖达曰:方,道也。若君子能隆盛行礼,则可谓有道之士也。
知道之士
【抱朴子】
《内篇序》:知道之士,虽艰远必造也。
得道之士
【类说】
得道之士暂游太阴者,太一守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵录气。
盛德之士
【孟子】
《万章篇》:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。
厚德之士
【张横浦心传录】
或问:“狄仁杰能荐张柬之、姚元、崇桓、彦范、敬晖等,皆为名臣,而不识娄师德,何也?”曰:“此皆卓然可见之材。娄公厚德之士,未易窥测。虽仁杰亦在其度内,余人可知矣。彼浅心隘量者,真不可以识君子。而多诈不情之徒,往往欲盗其近似,终不免于败也。”
豪杰之士
【孟子】
《尽心篇》:若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。
【群书足用】
前汉贾山至言,文王之时,豪杰之士,皆得竭其智,此周之所以兴也。
【吕原明杂记】
豪杰之士,虽无文王犹兴;其次,不遇尧舜文王而不尽其材多矣。虽有尧舜之政,尧舜之教,尧舜之化,或能变其心,易其虑,或止能革其面矣。圣人在上,革道已成。乃能使小人革面,非圣人之罪也,其所以陷溺其心者有浅深也。
【朱子语略】
胡致堂议论英发,人物伟然,可谓豪杰之士。
【元胡祗辶紫山集】
《上平章书》:忘血气之私,循理义之正,顾其大而忘其小,忧喜以天下为心者,是所谓豪杰之士也。
【宋章中恪公集】
《乞枢密论豪杰之士答刂子》:某伏闻,上臣事君以人,中臣事君以身。以身任事者,其效著;与人共事者,其功大。方今圣主在御,国家多难。兼收天下之才智,共济天下之变故,犹恐不足。而将相之间,情未和协,使在朝之士,不得以附豫;赴功之人,莫知所适从;观望之徒因资向背。持此道以佐人主,其欲拨乱兴衰,不亦难乎?伏望枢密相公每于进对之时,数论豪杰之士,与之同德协心,以抗仇敌。不胜幸甚。
奇杰之士
【江少虞类苑】
柳开知润州,有监兵钱供奉者,亦忠懿之近属也。乃父方奉朝请,在京师。开乘间来谒,造其书阁。见壁有绘妇人像其美,诘以谁氏,监兵封曰:“某之女弟也,既笄矣。”柳喜曰:“开丧偶已逾期,愿取为继室。”钱曰:“候白家君,敢议姻事。”柳曰:“以开之材学,不辱于钱氏之门。”遂强委禽焉。不旬日,而遂成礼,钱不之敢拒,走介白其父,乞上殿面诉柳开劫取臣女。仁宗问曰:“卿识柳开否?”曰:“不识。”上曰:“真奇杰之士也。卿家可谓得嘉婿矣。吾为卿媒,可乎?”钱父不敢再言,但拜谢而退。
有智之士
【随因纪述】
夫有智之士,安贫知足。足则近乎富,富即动自静,静则近乎道,协用二法,抑亦能事。
有志之士
【湘潭志】
狄栗,字仲庄,为人廉介有守。尝为谷城令。时西北用兵,讹言欲遣民戍边。众惧,聚食于邑者数万。会秋霖作,谷贾翔贵,栗即开常平仓以赈之。有司劾其擅发,闻于朝。上以其有志于民,特原之。期年,政大治。及欧阳文忠公修作《谷城文宣王庙碑》,称之以为有志之士。其廉名时。后迁大理丞,寻出知新州,后诣京师,道病,卒于宿州,葬于长沙。
志能之士
【群书足用】
汉中兴二十八将,以为上应二十八宿,然咸能感会风云,奋其智勇,称为佐命,亦各志能之士也。
公正之士
【宋史】
《高宗纪》:绍兴二十五年十二月甲戌,诏曰:台谏风宪之地,比用非其人,党于大臣,济其喜怒,殊非耳目之寄。朕今亲除公正之士以革前弊,继此者宜尽心乃职,毋合党缔交,败乱成法。当谨兹戒,毋自贻咎。
方正之士
【西汉书】
《晁错传》:错对策曰:“察身而不敢诬,奉法令不容私,尽心力不敢矜,遭患难不避死,见贤不归其上,更禄不过其量,不以亡能居尊显之位,自行若此,可谓方正之士矣。”
廉正之士
【周密澄怀录】
张子韶云:廉正之士,如竹间清露气洒洒袭人。观之者已觉心目顿快,况处其间,岂不意爱心赏?
直言之士
【宋范文正公集】
直言之士,千古谓之忠。巧言之士,千古谓之妄。
【苏颍滨集】
昔仁宗亲策直言之士,臣以不识忌讳,得罪于有司。
忠烈之士
【资治通监】
唐元和元年,刘辟将反,推官莆田林蕴力谏辟举兵。辟怒,械系于狱,引出将斩之,阴戒行刑者使不杀,但数砺刃于其颈,使屈服而赦之。蕴叱之曰:“竖子当斩即斩,我颈岂汝砥石邪?”辟顾左右曰:“真忠烈之士也。”乃黜为唐昌尉。
【池州府图志】
景中,仁宗皇帝尝寝疾,虽安,羸弱。时相吕文靖请置大宗正司,以仆安懿王暨守节知其事,盖意有所在,而人无知者。熙宁中,西贼围逻近城,甚急,贼得吾禁卒,语之曰:“汝语城中张大吾军使速降,当与汝爵禄。”卒敬诺之。卒致危梯上,下瞰城中,卒辄大呼曰:“西贼人少粮尽,朝夕去矣。城中坚守之。”贼怒,醢之。虽古忠烈之士,无以过也。
忠义之士
【宋史】
宋汝马奉国书使金,遇完颜宗弼军,驰入其壁,持上国书。宗弼盛怒,劫而缚之。欲加辱。汝为一无惧色,曰:“死固不辞,然衔命出疆,愿达书,吐一辞,死未晚。”宗弼顾汝为一屈,遂解缚,延之曰:“此山东忠义之士也。”《牟子才传》:子才所荐士,若李芾赵昂发刘黻家铉翁,后皆为忠义之士。
徇义之士
【资治通鉴】
唐高祖武德三年秋七月壬戌,诏秦王世民督诸军击王世充,陕东行台屈突通二子在洛阳,上谓通曰:“今欲使卿东征,如卿二子何?”通曰:“臣昔为俘囚,分当就死。陛下释缚,加以恩礼,当是之时臣心口相誓,期以更生馀年,为陛下尽节,但恐不获死所耳。今得备先驱,二儿何足顾乎?”上叹曰:“徇义之士,一至此乎?”
志义之士
【五代欧史】
《和凝传》:凝字成绩,郓州须昌人也。幼聪敏,举进士,梁义成军节度使贺瑰辟凝为从事。瑰与唐庄宗战于胡柳,瑰战败脱身走。独凝随之,反顾见凝,麾之使去。凝曰:“大丈夫当为知己死。吾恨未得死所尔,岂可去也?”已而一骑追瑰几及,凝斥之不止,即引弓射杀之,瑰由此得免。瑰归戒诸子曰:“和生,志义之士也。后必富贵,尔其谨事之。”因妻以女。
腹心之士
【资治通鉴】
唐贞元十二年,初,刘玄佐增汴州兵至十万,遇之厚,李万荣、邓惟恭每加厚焉。士卒骄,不能御。乃置腹心之士于公庭庑下,挟刀执剑以备之,时劳赐酒肉。及董晋代之,悉罢之。
兼济之士
【唐柳宗元集】
兼济之士,唯利万物之为谋,故当而不辞。
修智之士
【韩非子】
《孤愤篇》:人臣之欲得官者:其修士,且以精洁固身;其智士,且以治辨进业。其修士不能以货赂事人,恃其精洁,而更不能以枉法为治。则修智之士不事左右,不听请谒矣。左右谓财货修智之士不肯听从也。
质行之士
【元王恽秋涧集】
《行尚书孙公碑》:齐家教子,敦写义方;循尚礼法,又似夫齐鲁质行之士。
儒雅之士
【宋史长编】
左谏义大夫史馆修撰杨徽之次对上言:“方今文士虽多,通经者甚少。愿精选五经博士,增其员,各专业,以教胄子。此风化之本。”上顾谓宰相曰:“徽之操履无玷,真儒雅之士。出理州郡,非其所长,置之馆殿,正得其意矣!”
敦朴之士
【通鉴】
汉顺帝阳嘉二年夏四月,京师地震,诏公卿直言,举敦朴之士。
风流之士
【续世说】
贺知章晚年,尤加纵诞,无复规检,自号四明狂客,又称秘书外监。遨游里巷,醉后属词,动成卷轴,文不加点,咸有可观。又善草隶书,好事者供其牒翰,每纸不过数十字,共传宝之。陆象先,知章族姑子也,与知章相亲善。象先常谓人曰:“贺兄言论调态,真可谓风流之士。吾与子弟离阔,都不思之,二日不见贺兄,则鄙吝生矣。”
【旧唐书】
《李大亮传》:大亮族孙迥,秀雅有文才,饮酒斗馀,广接宾朋,当时称为风流之士。
秉德之士
【曾子】
《制言》下章:昔者禹见耕者五偶而式,过十室之邑则下,为秉德之士存焉。
知几之士
【韩氵虎涧泉日记】
蔡谟三年辞司徒,可谓知几之士矣。虽殷深源亦于罪之,荀羡一言,蔡谟获全,晋之诸贤远矣。
高才之士
【乐安语录】
高才之士易得,纯德之士难得。
智术之士
【韩非子】
《孤愤篇》:智术之士,必远见而明察,不明察,不能独私。
石兼勇之士
【韩非子】
《六反篇》:行剑攻杀暴忄敫之民也,而世尊之曰石兼勇之士。
立名之士
【韩氵虎涧泉日记】
乐毅。《战国策》,察能而授官者,成功之君也。论行而交结者,立名之士也。
特立之士
【邵氏闻见录】
儒释之道虽不同,而非特立之士不足以明其家。大儒伊川先生程正叔,元初用荐侍讲禁中,以师道自居。后出判国子监,两加直秘阁,皆辞之。党祸起谪涪州,注《周易》,与门弟子讲学,不以为忧。遇赦得归,不以为喜。长老道楷者,朝廷命住京师法云寺。一日赐方袍,楷曰:“非吾法也。”却不受,中使谮于上,上怒,下大理寺杖之。理官知楷为有道者,欲出之,问曰:“师年七十乎?”曰:“六十九矣。”“有疾乎?”楷正色曰:“某平生无病,上赐杖,官不可辄轻之。”遂受杖,无一言。自此隐芙蓉溪,朝廷复命为僧,不从。呜呼!二人虽学不同,皆特立之士也。为儒为释而不以道者,闻其风可以少愧矣。
独任之士
【唐柳宗元集】
《上李中丞启》:列子独任之士,唯己一毛之为爱,故循以自免。
名世之士
【荀子】
《注序》:孟轲辟其前,荀卿振其后,观其立言指事,根极理要,易于反掌。真名世之士,王者之师。
平世之士
【庄子外篇】
《刻意》:语仁义忠信恭俭推让,为修而已矣,此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。
端奇之士
【元张西严集】
《祭乐御史先生文》:其接物于内也,则春风和气;其临事于外也,则烈日秋霜。真一代端奇之士,迥乎拔其俗而异其常也。
八能之士
【书林事类】
《后律志》:天子常以日冬夏至御前殿,合八能之士,陈八音,听乐均,度晷景,候钟律,权土灰,放阴阳。文曰:“臣某言,今月若干日甲乙日冬至。黄钟之音调,君道得,孝道褒。”商臣、角民、徵事、羽物各一板。则召太史各板书,封以皂囊,送西陛,跪授尚书,施当轩,北面稽首,拜上封事,尚书授侍中常侍迎受,报闻,以小黄门幡麾节度。太史令前白,礼毕,制曰:“可。”太史令前稽首曰:“诺。”太史令八能士请太官受赐,陛者,以次罢。日夏至,礼亦如之。《后礼仪志》云云所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人,以从八能之士,故撞钟者当知钟,击鼓者当知鼓,吹管者当知管,吹竽者当知竽,击罄者当知罄,鼓琴者当知琴。故八士曰:“或调阴阳,或调律历,或调五音。故撞钟者以知法度,鼓琴者以知四海,击罄者以知民事。”
有能之士
【韩非子】
《六反篇》:游居厚食