;士当为事行也,言定其当否。既当之后,乃以其刑赏反与之也。谓其言当于善,则事之以赏;当于恶,则事之以刑。当,丁浪反。如是,则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸心朔莫之试也;忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠心朔莫不明通方起,以尚尽矣。明通,谓明白通达其意。方起,并起。尚,与上同。上尽,谓尽忠于上也。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。川渊深而鱼鳖归之;山林茂而禽兽归之;刑政平而百姓归之;礼义备而君子归之。故礼及身而行,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,令行禁止,王者之事毕矣。挟,读为浃。能以礼浃洽者,则贵名明白,天下皆愿从之也。诗曰:“惠此中国,以绥四方。”此之谓也。诗《大雅·民劳》之篇。中国,京师也。四方,诸夏也。引此以明自近及远也。川渊者,龙鱼之居也;山林者,鸟兽之居也;国家者,士民之居也。川渊枯,则龙鱼去之;山林险,则鸟兽去之;国家失政,则士民去之。无土则人不安居,无人则土不守,无道法则人不至,无君子则道不举。故土之与人也,道之与法也者,国家之本作也;本作犹本务也。君子也者,道法之总要也。不可少顷旷也。得之则治,失之则乱;得之则安,失之则危;得之则存,失之则亡。故有良法而乱者,有之矣,有君子而乱者,自古及今,未尝闻也。《传》曰:“治生乎君子,乱生乎小人。”此之谓也。得众动天,得众则可以动天,言人之所欲,天必从之。美意延年。美意。乐意也。无忧患,则延年也。诚信如神,诚信则如神明,言物不能欺也。夸诞逐魂。逐魂,逐去其精魂,犹丧精也。矜夸妄诞,作伪心劳,故丧其精魂,此四者皆言善恶之应也。人主之患不在乎言用贤,而在乎诚必用贤。夫言用贤者,口也;却贤者,行也。无善行,则贤不至也。口行相反,而欲贤者之至,不肖者之退也,不亦难乎?夫耀蝉者务在明其火,振其树而已。火不明,虽振其树,无益也。南方人照蝉,取而食之,《礼记》有蜩范,是也。今人主有能明其德,则天下归之,若蝉之归明火也。临事接民,而以义变应,宽裕而多容,恭敬以先之,政之始也;多容,广纳也。然后中和察断以辅之,政之隆也;政之崇高,在辅以中和察断,断,丁乱反。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,三年与之终。夫不教而杀谓之虐,故为政之始,宽裕多容,三年政成。然后进退诛赏也。用其终为始,则政令不行而上下怨疾,乱所以自作也。先赏罚,后德化则乱。书曰:“义刑义杀,勿庸以即,汝惟曰:未有顺事”,言先教也。《书·康诰》言,虽义刑义杀,亦勿用即行之,当先教后刑也,虽先后不失。尚谦曰:“我未有顺事,故使民犯法”,躬自厚而薄责于人也。程者,物之准也;程者,度量之总名。礼者,节之准也。节,谓群臣之差等也。程以立数,礼以定伦,言有程,则可以立一二之数;有礼,则可以定君臣父子之伦也。德以叙位,能以授官。度其德,以序上下之位;考其能,以授所任之官。若夔典乐、伯夷典礼之比也。凡节奏欲陵,而行民欲宽;节奏,谓礼节奏。陵,峻也。侵陵,亦严峻之义。生民,谓以德教生养民也。言人君自守礼之节奏,则欲严峻不弛慢;养民,则欲宽容不迫切之也。节奏陵而文,生民宽而安。节奏虽峻,亦有文饰,不至于刻急。上文下安,功名之极也。不可以加矣。君者国之隆也,父者家之隆也,隆,犹尊也。隆一而治,二而乱。自古及今,未有二隆争重而能长久者。师术有四,而博习不与焉。术,法也。言有四德则可以为人师。师法不在博习也。与音豫。尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;五十曰艾,六十曰耆。诵说而不陵不犯,可以为师;诵谓诵经,说谓解说,谓守其诵说不自陵突触犯。言行其所学。知微而论,可以为师。知精微之理而能讲论,论卢困切。故师术有四,而博习不与焉。水深而回,回,流旋也。水深不湍峻则多旋流也。树落则粪本,谓木叶落,粪其根也。弟子通利则思师。思其厚于已也。诗曰:“无言不雠,无德不报。”此之谓也。此言为善,则物必报之也。赏不欲僭,刑不欲滥。赏僭则利及小人,刑滥则害及君子。若不幸而过,宁僭无滥。与其害善不若利淫。
聚 士
【春秋】
《左传·文公十四年》:子叔姬妃齐昭公,生舍。叔姬无宠,舍无威。公子商人骤施于国,而多聚士。注:而多聚集心腹之士。尽其家,贷于公。有司以继之。夏五月,昭公卒,舍即位。
任 士
【庄子外篇】
《秋水》:五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。注:不出乎一域。疏:五帝连接而揖让,三王兴师而争夺,仁人殷忧于社稷,任士劬劳于职务,两者虽事业不同,俱理尽于毫末也。
用 士
【孔丛子】
《记义篇》:昔者舜臣尧官才任士,尧一从之。左右曰:“人君用士,当自任耳目,而取信于人,无乃不可乎?”
钦 士
【抱朴子】
《外篇》:抱朴子曰:“由余在戎,而秦穆惟忧;楚杀得臣,而晋文乃喜;乐毅出而燕坏;种蠡入而越霸。破国亡家,失士者也,岂徒有之者重,无之者轻而已哉?柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况于坐之于朝廷乎?干木之隐,犹退践境之攻,况于置之于端右乎?郅都之象,使劲虏振。孔明之尸,犹令大国寝锋。以此御侮,则地必不侵矣;以此率师,则主必不辱矣。是以明主旅束帛于穷巷,扬滞羽于瘁林,飞翘车于河梁,辟四门而不倦,不吝金璧,不远千里,不惮屈已,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝,举之者受上赏,蔽之者为窃位。故公旦执贽于白屋,秦邵拜昌于张生,邹子涉境而燕君拥,庄周未食而赵惠竦立,晋文接亥唐,脚痹而坐不敢正,齐侯之造稷丘,虽频繁而不辞其劳,楚王受笞于保申,简去甲于公庐。彼虽降高抑满,以贵下贱,终亦并目以远其明,假耳以广其聪,龙腾虎据,宜其然也。”
求 士
【亢仓子】
凡为天下之要,莫大求士;士之待求,莫善通政;通政之善,莫若靖人。靖人之才,盖以文章考之,百不四五;以言论考之,十或一二;以神器靖作态度考之,十全入九。是皆贤王庆代明识裁择所能尔也。
【国朝王华川集】
卫君问于田让曰:“寡人封侯尽千里之地,赏赐尽府库缯帛,而士不至,何也?”田让对曰:“夫求士之道,诚以本之,礼以行之,爵禄其末也。禹之求士也,一馈而七起;周公之求士也,一沐而三握。诚之至,礼之尽,如此有不至者乎?饵之爵禄而诚不至焉,礼不尽焉,譬犹举杖而呼狗,张弓而祝鸡矣!非愚且惑,其曷肯至哉!”
亲 士
【墨子】
《亲士篇》:入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无以虑国。缓贤忘士而能以其国存者,未曾有也。昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也。太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。吾闻之曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财敢,我无足心也。”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。是故为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲而免其所恶者也。是故臣伤君,谄下伤上。君必有弗弗之臣,上必有讠各讠各之下。分议者延延,而支苟者讠各讠各,焉可以长生保国?臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则口金,怨结于民心;谄谀在侧,善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下,故曰:归国宝,不若献贤而进士。今有五锥,此其钅舌。钅舌者必先挫;有五刀,此其错,错者必先靡。是以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沉,其美也;吴起之裂,其事也。故彼人者,寡不死其所长。故曰:太盛难守也。故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故不胜其任而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也。良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君贝尊。是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者事无辞也,物无违也,故能为天下器。是故江河之水,非一源也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶有同才取不取同而己者乎?盖非兼王之道也。是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也,其直如矢,其平如砥,不足以覆万物。是故溪陕者速涸,逝浅者速竭,土尧土角者其地不育。王者淳泽,不出宫中,则不能流国矣。
爱 士
【吕氏春秋】
《爱士》:五曰:衣人以其寒也,食人以其饥也。饥寒,人之大害也,救之,义也。大仁义也。人之困穷,甚如饥寒,故贤主必怜人之困也,必哀人之穷也。如此则名号显矣,国士得矣。得国士也。昔者秦缪公乘马而车为败,右服失而野人取之。四马车,两马在中为服。诗曰:两服上襄,是。两马在边为骖。又云:两骖如舞。是也。见野人方将食之于岐山之阳。缪公叹曰:“食骏马之肉而不还饮酒,余恐其伤女也。”于是遍饮而去处一年,为韩原之战。处一年,饮食肉人酒之明年也。伐晋惠公,战于晋地之韩原。晋人已环缪公之车矣,晋梁由靡已扣缪公之左骖矣。环,围。扣,持。晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲,中之者已六札矣。甲,铠也。陷之六札野人之尝食马肉于岐山之阳者三百有余人,毕力为缪公疾斗车下,毕,尽。疾,急。遂大克晋,反获惠公以归。克,胜也。胜晋执惠公归于秦。此诗之所谓曰:“君子则正,以行其德。为君子作君正法以行德,无德不报。君贱人则宽,以尽其力”者也。此逸诗也,为贱人作君,饶之以尽其力。故缪公战以胜晋。人主其胡胡,何也。可以无务行德人爱人乎?爱人则民亲其上,民亲其上则皆乐为其君死矣。食马肉人为缪公死战,不爱其死,以获惠公,是也。越简子有两白骡而甚爱之,阳城胥渠处,阳城,姓。胥渠,名处,犹病也。广门之官夜款门而谒曰:“主君之臣胥渠有疾。”广门,邑名也。官,小臣也。款,扣也。赵简子,晋大夫也。大夫称王者也。医教之曰:“得白骡之肝,病则止。止,愈也。不得则死。”谒者入通。董安于御于侧,愠曰:“讠喜!胥渠也,期吾君骡,请即刑焉。”安于,简子家臣。愠,怒。即,就也。谓就胥渠而刑之也。简子曰:“夫杀人以活畜,不亦不仁乎?杀畜以活人,不亦仁乎?”于是召庖人杀白骡,取肝以与阳城胥渠。处无几何,赵兴兵而攻翟。广门之官,左七百人,右七百人,皆先登而获甲首。获衣甲者之首人主其胡可以不好士?凡敌人之来也,以求利也。今来而得死,是不得利而进。且以走为利。敌皆以走为利,且,将也。传曰:见可而进,知难而退,武之善继也。故以走为利。则刃无与接,接,交战也。故敌得生于我,则我得死于敌。敌克,故得生也。己岁为死也。敌得死于我,则我得生于敌。敌负,故我得杀敌也,能杀敌故己得生也。夫得生于敌,与敌得生于我,岂可不察?得胜则生,负则败,故不可不察而知。此兵之精者也。存亡死生,决于知此而已矣。言非用兵,胜负死生之本,所由克败。故曰,此兵之精妙矣。
励 士
【吴子】
《励士》:武侯问曰:“严刑明赏足以胜乎?”起对曰:“严明之事,臣不能悉。虽然,非所恃也。夫发号布令而人乐闻,兴师动众而人乐战,交兵接刃而人乐死,此三者,人主之所恃也。”武侯曰:“致之奈何?”对曰:“君举有功而进饷之,无功而励之。”于是武侯设座庙廷,为三行,饷士大夫。上功坐前行,肴席兼重器上牢;次功坐中行,肴席器差减;无功坐后行,肴席无重器,饷毕而出。又颁赐有功者父母妻子于庙门外,以功为差。有死事之家,岁使使者劳赐其父母,著不忘于心,行之三年。秦人兴师,临于西河,魏军闻之,不待吏令,介胄而奋击之者以万数。武侯召吴起而谓曰:“子前日之教行矣。”起对曰:“臣闻人有短长,气有盛衰。君试发无功者五万人,臣请率以当之。脱其不胜,取笑于诸侯,失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野,千人追之,莫不袅视狼顾,何者,恐其暴起而害己也。是以一人投命,足惧千夫。今臣以五万之众而为一死贼,率以讨之,固难敌矣。”于是武侯从之,兼车五百乘,骑三千匹,而破秦五十万众。此励士之功也。先战一日,吴起令三军曰:“诸吏士当从受敌车骑与徒,若车不得车,骑不得骑,徒不得徒,虽破军,皆无功。”故战之日,其令不烦而威震天下。
天下士
【战国策】
鲁仲连谓辛垣衍曰:“今秦万乘之国,梁亦万乘之国,交有称王之名。睹其一战而胜,欲从而帝之,是使三晋之大臣不如邹鲁之仆妾也。且秦无己而帝,则且变易诸侯之大臣,彼将夺其所谓不肖,而予其所谓贤;夺其所憎,而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬,处梁之宫,梁王安得晏然而已乎?而将军又何以得故宠乎?”于是辛垣衍起,再拜谢曰:“始以先生为庸人,吾乃今日而知先生为天下士也。吾请去,不敢复言帝秦。”秦将闻之,却军五十里。
【江州志】
宋周敦颐,字茂叔,号濂溪,历仕合州判官。有恶诸部使者赵扌卞者,扌卞临之甚威。敦颐处之超然。后敦颐通判处州,扌卞来守,熟察其所为,始悟曰:“周茂叔,天下士也。”荐之誉之,终身不衰。
【宋名臣言行录】