《永乐大典 3》

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永乐大典 3- 第150部分


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思惟寂默。勤心受读,十二部经,不为胜他故,受持守护。如是等戒,不为供养,现作知足,不为显他,不知足故,自修知足,不言诸佛,无上菩提。他之所作,不造恶业,邪恶活命,不舍七财,不贪于食,不断圣种,不诽谤他,不自赞叹。于佛法中,不作数量,赞叹大乘,心无厌足,是名法语。”尔时世尊,复告宝女:“菩萨义者,云何名义?所谓信心修庄严时,无有虚诳,为欲庄严一切善根,至心专念,修行善法。破众生疑,不求果报。施诸众生,安隐快乐。护持禁戒,不失忍心。勤修精进,增长善法。修寂静定,摄诸散乱。具无上智,破无明暗。修习慈心,等诸众心。修习悲心,随众所作,亲往营理。修习喜心,施众法喜。修习舍心,不观苦乐,舍财法已,心无诲吝。所言柔软,坏众恶心。利益于他,具足甚深。修行同事,劝发大乘,以是四摄,调伏众生,见一切行,皆是无常,苦空无我,净诸烦恼。依止于义,不依于字;依止于智,不依于识;依了义经,舍不了义;依止于法,不依于人。说义无碍,无有穷尽。而于法界,无所分别。说辞无碍,获得解脱。说乐说字正确,保留无碍,如法而说,庄严惠施,不知厌足。庄严于戒,善愿成就。庄严多闻,如法而作。庄严功德,具足相好。庄严知慧,知诸众生,上中下根,差别之相。庄严于定,为心清净。庄严于智,得三种慧,修四念处,为心不散乱。修四正勤,为得善根。修四如意,往来诸方。修习五根,辩分别句。修习五力,为坏烦恼。修七觉分,为知诸法。修八正道,不为恶动。修习神通,为不退失。菩萨摩诃萨,解如是义,是名为义;若有菩萨,能说是义,是名说义。复次,宝女,又复义者,修习空定,坏诸有法,修习无相,坏诸法相,修习无愿,不求三界;若能演说如是三空,是名说义。一切诸行不可修行,是名为义;菩萨说是不可修行,是名说义。断一切生,是名为义;菩萨若说,诸法无生,是名说义。诸有无出,是名为义;如是说者,是名说义。四真谛者,名之为义;如是说者,是名说义。无我我所,名之为义;如是说者,是名说义。字不可说,名之为义;如是说者,是名说义。真实之义,名之为义;如是说者,是名说义。一切菩提之法,不可称计,是名为义;菩萨摩诃萨,如是说者,是名说义。多闻之人,如法而住,是名为义;如是说者,是名说义。一切诸乘,大乘为最,是名为义;能如是说,是名说义。复次,宝女!无所分别,名之为义;无有众生,亦无寿命,一味不动,不尽一事,不生不出,不来不去,不灭不二,不可睹见,无有造作,无为无作,心不谄曲,三世平等,三分无差,不失不得,不热不冷,不净不秽,不行如尔,不取不舍,非道示道,非常非断,亦非中道,不不浊,不观于法,及以非法,非一切字音声词语,无心意识,于贪痴,不生分别。一切诸法,作相有相,空无相愿,是三即空。真实入法,等与不等,皆悉平等,因于智慧,获得解脱。宝女,菩萨若能具如是义,是名为义。说如是义,是名为义。宝女,云何菩萨,说于毗尼?佛说毗尼,凡有二种,何等为二?一者犯毗尼,二者烦恼毗尼。云何为犯?云何毗尼?犯已寻觉,不善思维、因于无明,颠倒虚妄,欺诳烦恼。著我众生,疑网之心,不得解脱。悼悔骄慢,放逸寡闻,因如是等,是名为犯;若破疑心,获得解脱,得解脱故,见有犯处,即是非处,亦非非处,非身口意,不取不舍,不可睹见,非是身作,及心口作。若是三作,即是灭法。若是灭法,谁作谁犯,如犯一切诸法,亦复如是。诸法无根,无住无处。若能破坏,如是等疑,是名为净,是名不热,随师教作,是名有信,是名有定,是名毗尼。云何烦恼?云何毗尼?十二有枝,所谓无明,乃至老死,是名烦恼;性能调优,一切烦恼,是名毗尼。何以故?空无相愿,能调诸法,若法是空,无有性相,不可愿者。云何而有贪恚痴等,无作能调一切诸法,若一切法,不可作者,云何而有烦恼诸结?一切诸法,从因缘生,若从缘生,云何可见?见如是等,十二有枝,亦知烦恼,及烦恼相,若是空智,能观菩提,即以此空,空于烦恼。若能观察,如是平等,是名毗尼。若能如是,演说义者,是名菩萨,能说毗尼。若是毗尼,能知我者,即是了知烦恼毗尼,云何名为知我毗尼?谓观无我,观于我性,知我诤我知,实我分别,我空我修,知我不动,不说不著,不生不灭,若能如是,知于我者,即是了知烦恼毗尼。若实无我,而作我想,于无烦恼,作烦恼想,亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足,毗婆舍那,则能如是,观察了知,是名知我烦恼毗尼。烦恼者,非过去未来现在,若能不作,不念不求,是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在,如心非色,非内非外,亦非中间,烦恼亦尔,非色非内非外,及以中间。何以故?无觉知故,无诤竞故,无清净故,无造作故。若能如是,知诸烦恼,不出不灭,是名了知烦恼毗尼。宝女,菩萨若得如是等知烦恼毗尼,亦为众生,说如是法,是名菩萨演说毗尼。说是法时,十千菩萨,得无生忍。”尔时宝女,心大欢喜,前白佛言:“世尊如来所说,真宝法义,及以毗尼,不可思议。若有菩萨,能如是说,是人则能实知实见。”尔时舍利弗,语宝女言:“汝今已具如是等法,能演说不?”宝女答言:“大德舍利弗,实名无贪,无贪即义。如是义者,即不可说。不可说者,即是毗尼。大德若如是者,云何可说?复次,舍利弗,实者即灭,灭者即法,法者即净,净者即义,义者即毗尼。如是等法,无有文字。若无文字,云何可说?大德,实者即如,如者即法,法即无二,无二即义。夫无二者,亦不可调,若不可调,云何名调?如是等法,悉无所有,若无所有,云何可说?”舍利弗言:“汝今成就何等宝故,立如是名,名宝女耶?”答言:“大德,有三十二菩萨宝心,如是心中,悉无声闻,辟支佛心。何等三十二?一者发心,为度一切诸众生故;二者发心,为令佛种不断绝故;三者发心,为持佛法不灭尽故;四者发心,守护僧故;五者发心,为施众生圣法之乐;六者发心,为诸众生,修习大慈,令众远离烦恼诸苦;七者发心,修习大悲,舍内外物;八者发心,护持禁戒,调毁戒故;九者发心修忍,破坏不忍骄慢恶心,颠心,醉心,狂心,放逸自在心故;十者发心精进,为破懈怠畏退悔心,调伏懈怠诸众生故;十一者发心修定,为破乱心,狂心妄念,为令众生,获得四禅及八解脱,调伏欲界诸众生故;十二者发心修智,破一切暗,真实知见,入于法界;十三者发心为知众生,平等无二,皆一味故;十四者发心,为得无贪无,利衰毁誉,其心无二,安住善法,苦乐不动,为如是等,护众生故;十五者发心,为得无怖无畏,欲解甚深十二因缘,离一切见;十六者发心,为欲庄严智慧,及以功德,无有厌足;十七者发心,为欲不离见佛,常闻法故;十八者发心,为欲如闻而说;十九者发心,为得广大法聚,心无贪吝;二十者发心,为欲赞叹净戒,如闻而住,教化慰喻毁禁人故;二十一者发心,为破一切众生七种慢故;二十二者发心,为知一切众生上中下根;二十三者发心,为破诸魔恶业;二十四者发心,为施众生安乐;二十五者发心,为欲破坏众生所有众苦,心不生悔;二十六者发心,为欲具足成就,得佛法故;二十七者发心,为知有为之法,一切无常,苦无我故,知已不离,心无厌悔;二十八者发心,为乐修习一切助菩提法;二十九者发心,为见空无相愿,以众生故而不取证;三十者发心,为于虽畏诸有,亦护诸有;三十一者发心,为于见生死过,而不厌悔;三十二者发心,为于若近菩提,受无上乐,舍是妙乐,为众生故,受贫穷苦。舍利弗,是三十二发心之宝,悉无声闻辟支佛心,是故菩萨,名为宝聚。”尔时世尊,赞宝女言:“善哉善哉!汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心,而菩提心,成就无量无边功德,不可齐说三十二事,何以故?非声闻宝,能得佛宝;非缘觉宝,能得佛宝;以菩萨宝,能得佛宝。得佛宝已,则得声闻辟支佛宝,菩萨佛宝,是故菩萨,名为宝聚。”尔时舍利弗,白佛言:“世尊,宝女所说,不可思议。我观其说,是女似得四无碍智。”佛告舍利弗:“汝今方谓是女未得四无碍耶?是女久已成就具足。”宝女说法,字不可尽,文句义味,亦不可尽。时舍利弗,语宝女言:“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言:“大德,四无碍智,于一切法,悉成其事。大德,菩提心者,名无碍句,何以故?菩提心中,摄诸义故,是名义无碍智;一切法界,入菩提心,是名法无碍智;实无文字而说文字,是名辞无碍智;不可说法,说不断绝,是名乐说无碍智。义不可说,名义无碍;一切诸法,皆如幻相,名法无碍;无言说业,名辞无碍;于六入界,无有障碍,名乐说无碍。了达于义,名义无碍;乐于寂静,名法无碍;字不合法,法不合义,名辞无碍;说即是声,名乐说无碍。如来正觉,即菩提义,名义无碍;菩提义者,能生于法,名法无碍;法可作句,名辞无碍;说已得义,名乐说无碍。法义者,名义无碍;解脱者,名法无碍;演说法相,非有法性,名辞无碍;分别法界及非法界,名乐说无碍。僧即无为,名义无碍;诸僧一味,名法无碍;和合僧故,名辞无碍;说僧功德,名乐说无碍。大德,是四无碍,遍一切法。”时舍利弗言:“世尊,是女人者,发心已来,为久近耶?在何佛边,种诸善根?”佛言:“舍利弗,过去无量阿僧祗劫,尔时有佛,号分别见如来,应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊,土名大净,如兜率天,与菩萨僧七万六千,一切皆是清净梵行,得不退转陀罗尼门,尔时有转轮圣王,名净德报,王千世界,而得自在,后宫彩女,八万四千,千子具足,其力皆等莲华力士。尔时圣王,于三万六千亿岁,种种供养佛及菩萨,所谓房舍卧具,衣服饮食,病瘦医药。”舍利弗言:“世尊,不审彼佛,寿命几时?”“舍利弗,其佛寿命,满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿,那由他,赍持种种无量无边供养之具,往至佛所,以八千亿上妙珍宝,而散佛上,头面作礼,长跪合掌,口宣是言:世尊,我今所设供养之具颇复,更有殊胜供养胜我者不?时佛答言:大王,有异供养,胜诸供养,如是供养,于此供养,百分、千分、万分,百千万分,不及其一。王言:世尊,是何供养?愿乐欲闻,唯愿说之。尔时世尊即说偈曰:如恒河沙等世界,满中妙宝持用施,虽有如是无量福,不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛,净妙华香以供养。如是福德犹不如,发菩提心七不退。如是发心即为施,戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心,其福无量不可尽,上色力财上族性,是人乃能发菩提。主千世界至梵天,得大自在乃能发。若乐喜发菩提心,如是乃能断恶有,能为人天开正路,能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋,皆由至心发菩提。能见十方诸世尊,能开天上甘露味。若能至心发菩提,是人能破疑骄慢。无量智慧得自在,能为众生说法界。众生见之如父母,亦如良医师友想。能疗众生烦恼病,教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德,其心欢喜,踊跃无量,与其眷属,内外人民,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,即于佛前,而说偈言:我今怜愍于众生,是故发此菩提心。若欲获得大自在,不应于此生退转。生死无量受苦恼,而于自他无利益。宁发此心受大苦,非以不发受安乐。若有众生发菩提,即得人天圣王乐。及得无上菩提乐,最上慧忍三昧定。具四无量及六度,三种净慧六神通。四无碍智大自在,无上十方力四无畏,及三念处及大悲。成就具足十八法,如是皆由发菩提。能动十方诸世界,亦知十方众生心。能度无量诸众生,皆由发于菩提心。舍利弗,说是偈时,四万天人,无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王,复于万亿年中,供养彼佛。供养佛已,厌世出家。既出家已,思惟四句:一者实句;二者法句;三者义句;四者调句。于一亿年,常思如是四句之义。舍利弗,汝知尔时转轮圣王,岂异人乎?即宝女是也。”舍利弗言:“世尊,何业缘故,受是女身?”佛言:“舍利弗,一切菩萨,不以女业而受身也,乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗,汝今实谓宝女菩萨是女身耶?莫造斯观!何以故?受女身者,即是慧力神通之力。舍利弗,是女久已于无量劫中离男女身。如是身者,非是过去,亦非未来现在,此身即方便身,化此世界九万二千诸女人等,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故,示现是方便身。”尔时宝女,语舍利弗:“大德,汝今能以女人之身,说正法耶?”舍利弗言:“我于男身,尚生厌悔,况女身乎?”“舍利弗,汝于男身,生厌悔耶?”舍利弗言:“如是如是!”,“大德,是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故?汝诸声闻所厌悔处,菩萨于中受乐不悔;声闻之人,不求诸有,菩萨于中,甘乐受之;声闻之人,于诸功德,生知足想,菩萨之人,无有厌足;声闻之人,厌离烦恼,菩萨之人,处而不惧。”,舍利弗言:“宝女,菩萨之人,有何等力?以是力故,心无厌离。”宝女答言:“大德,菩萨摩诃萨,有八种力,处之无厌。何等为八?一者慈力,心无碍故,二者悲力,为调伏故;三者实力,不诳诸佛、己身、众生故;四者慧力,离烦恼故;五者方便力,心不悔故;六者功德力,无所畏故;七者智力,坏无明故;八者精进力,破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力,其心不悔。”舍利弗言:“宝女,汝今已具是
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