《永乐大典 3》

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永乐大典 3- 第147部分


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诵其诗,读其文,然后知此老之言为有旨焉。然而自非豪迈英杰之气,过人十倍,则其发为文词,何以若是其痛快耶!绍兴壬申春,滑台刘德秀借本于妙香寮,乃书以还之。
  【密斋笔记】
  李方叔,号济南先生,《月岩集》,晁无咎,号济北先生《鸡肋集》,蜀中有极小字本,又有中字本,奕恭所藏者小字本。余尝云,早起睡小寝,极有味。作文必先读古文,令口吻熟。奕恭曰:二事暗合东坡。今阅《月岩集》,信然。余经史之外,复列欧苏黄陈秦张晁李八集于座右,朝夕属餍焉。
  李文叔集
  【文献通考】
  《李文叔集序》:四十五卷。
  后村刘氏曰:李格非,字文叔,济南人,诗文四十五卷。文高雅条鬯,有义味,在晁秦之上。诗稍不逮。元佑末,为博士,绍圣始为礼部郎。有挽蔡相确诗云:“邴吉勋劳犹未报,卫公精爽仅能归。”岂蔡尝荐引之乎?挽鲁直五言八句,首云:“鲁直今已矣,平生作小诗。”下六句亦无褒辞。文叔与苏门诸人尤厚。其没也,文潜志其墓,独于山谷在日,以诗往还,而些词如此,良不可晓。其过临淄绝句云:“击鼓吹竽七百年,临淄城阙尚依然。如今只有耕耘者,曾得当时九府钱。”试院五言云:“斗暄成小疾,亦足败吾勤。定是朱衣吏,秉时欲舞文。”亦佳作。文叔,李易安父也。文潜志言:“长女能诗,嫁赵明诚。”又曰:“李文叔笔势略与淇水相颉颃。”
  鲍吏部集
  【宋汪藻浮溪集】
  《鲍吏部集序》:括苍鲍钦止既卒若干年,其子延祖始裒钦止之诗文,为小集若干卷。属藻序。藻为之言曰:古之作者,无意于文也,理至而文则随之。如印印泥,如风行冰上,纵横错综,粲然而成者。夫岂待绳削而后合哉?六经之书,皆是物也。逮左氏传春秋,屈原作离骚,始以文章自为一家,而稍与经分。汉公孙弘、董仲舒、萧望之、匡衡,以经术显者也;司马迁、相如、枚乘、王褒,以文章著者也。当是时,已不能合而为一,况陵夷至于后世,流别而为六七,靡靡然入于流连光景之文哉?其去经也远矣!本朝自熙宁元丰,士以谈经相高,而黜雕虫篆刻之习,庶几其复古矣!然学者用意大过,文章之气日衰。钦止少从王氏学,又尝见眉山苏公,故其文汪洋闳肆,粹然一本于经;而笔力豪放,自见于驰骋之间,深入墨客骚人之域,于二者可谓兼之。自黄鲁直、张文潜没,钦止之诗文独行于世,而诗尤高妙清新。每一篇出,士大夫口相传以熟。余尝恨未见其全书。晚得此集,读之曰:嗟乎!钦止于斯文,可谓毫发无遗恨矣!钦止讳慎由,钦止,其字也。风度凝远,如晋宋间人。谈笑风生,坐者皆屈。家藏书万馀卷,率手下雌黄,非雠得其真不止。故当时诸公交口称誉,且论荐之。崇宁中,天子召见者数人,止独伟视钦止。即日,除尚书郎。居无何,不合,去。出为郡守部使者。久之,方响用钦止,而钦止以疾废于家矣。故士大夫莫不惜其才不克施,而见于世者,特诗文而已也!故录钦止之平生大概而并见之。绍兴十年六月二十八日,新安汪某序。
 
 
 
 
永乐大典
 
 
卷之二万二千五百七十
卷之二万二千五百七十
  九缉集
  大方等大集经四
  【陀罗尼自在菩萨品第二之四】
  尔时世尊,举身顾盼,观诸大众,如象王迥。而作是言:诸善男子,谁能守护如是供具及此宝坊,令不毁坏灭没损,以待弥勒成正觉已,十六年后,供养彼佛及贤劫中五百如来。是时会中,有一菩萨,名诸法神通自在王,即从座起,胡跪合掌,而作是言:“世尊,我能守护如是供具及此宝坊,令不毁坏,灭没损减,以待弥勒成正觉已,十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”尔时众中,有一魔王,名曰神通,其所住国,名四天下,语诸法神通自在王菩萨言:“善男子,汝今安置如是供具并及宝坊置何器中,而守护之,令不毁坏?”诸法神通自在王菩萨言:“善男子,凡言器者,性是无常,而我此身,常住无变。善男子,汝今应当谛观我身。”尔时魔王,闻是语己,如教谛观。见其脐中,有一世界,名水王光,有佛世尊,号宝优钵罗。其世界中,有大宝山,如来处中,结跏趺坐,与诸菩萨宣说正法。尔时魔王见是事已,心甚奇讶,即礼诸法神通自在王菩萨,赞言:善哉善哉,大士,我今始知汝有妙器,堪任护持如是供具及此宝坊,令不毁灭。”尔时魔王,即白佛言:“世尊,我往来见如是菩萨,未闻如是微妙时,欲学声闻,入于涅。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力,即发阿耨多罗三藐三菩提心世尊,假使我身,恒沙劫中,受地狱苦,然后乃成无上道者,亦终不舍菩提之心。”佛言:“善哉善哉,善男子,汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心,汝亦当得如是无量神通之力。”是时会中,复有菩萨名师子幢,语陀罗尼自在王菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨,获得何等陀罗尼门而能受持一切佛语,凡所演说字句及义无有穷尽。”陀罗尼自在王菩萨言:“善男子,有八陀罗尼,菩萨摩诃萨若有得者,则能受持一切佛语,凡所演说,字句及义而无穷尽。何等为八?一者净声光明陀罗尼,二者无尽器陀罗尼,三者无量际陀罗尼,四者大海陀罗尼,五者莲华陀罗尼,六者入无碍门陀罗尼,七者四无碍智陀罗尼,八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八,若有菩萨安住如是八陀罗尼,则能受持一切佛语,凡所演说字句及义而无穷尽。”师子幢菩萨言:“善哉大士,唯愿广说,菩萨闻已,当得受持一切佛法。”陀罗尼自在王菩萨言:“善男子,谛听谛听,当为汝说。净声光明陀罗尼者,菩萨摩诃萨若得住者,能于无量无边,佛所具足,成就无量功德,得净四大,以是因缘,其声微妙,宣说法时,其音遍满一佛世界,二佛世界,五佛世界,十佛世界,二十佛世界,三十佛世界,四十佛世界,五十佛世界,百佛世界,千佛世界,万佛世界,乃至百千万佛世界,不可称,不可数,随所说法,即得遍闻。其说法时,所坐法座,师子之床,或一由旬,或如须弥,或如梵处。坐如是处,设有十方无量诸佛,讲宣道化,普得闻之,受持不忘。善解字句及其义味。自说法时,及听佛说,于是二事,各无妨碍。于一字中,说一切法。一字者,所谓为阿,阿者,诸字之初。菩萨摩诃萨,说阿字时,即能演说一切诸法。阿之言无,无者,诸法无根,诸法无生,诸法无初,诸法无边,诸法无尽,诸法无作,诸法无来,诸法无去,诸法无住,诸法无性,诸法无出,诸法无行,诸法无增,诸法无高,诸法无减,诸法无主,诸法无用,诸无法无愿,诸法无戏论,亦无觉观,无说无听,无处无入,诸法无我,及无众生,无净无命,无名无主,无有士夫,无内无外,无常无相,无忆无量,无为无迹,无句无字,无碍无共,无随他,无随己,无收无放,无取无舍,无数无身,无净无秽,无转无变,无受无声,无相无结,无污无狂,无漏无有,无覆无浊,无对无色,无受无想,无行无识,无因无果,无阴入界,无因缘,无境界,无受无欲,无色,无无色,无诱导,无黑无白,无滓,无思惟,无时无归,无净无杂,无烧无习,无屋无支,无动无住,无坚无脆,无可见,无可触,无光无暗,无曲无罪,无实无虚,无痴无观,无证无修,无见无闻,无觉无智,无触无识。善男子,菩萨摩诃萨,获得如是净声光明陀罗尼时,于此一字,说一切法。菩萨于此一字之中,说无量义,无有错谬,不坏法界,不失字义。菩萨得是陀罗尼,已身口意净,举动进止,众生乐见,是名身净;凡所演说,众生乐闻,是名口净;修习慈悲喜舍之心,是名意净。菩萨得是陀罗尼已,能净二施,财施,法施;能净于戒,见毁戒者不生恶心;能净于忍,见害众生,不生恼;能净精进,修行善法,无有休息;能净禅定,坏骄慢故;能净智慧,除无明故;能净于业,坏恶因故;能净于眼,得三明故;能净于耳,获得天耳,闻佛声故;能净于鼻,悉嗅诸佛,净戒香故;能净于口,于甘露,不贪著故;能净于身,得化身故;能净于意,善思惟故;能净于色,三十二相故;能净于声,说妙法故;能净于香,戒闻施等,得清净故;能净于味,得无上味故;能净于触,修习无上诸三昧故;能净于法,观诸法界,无分别故;能净于念,如所闻法,不忘失故;能净于意,永不系属诸魔党故;能净于行,观察甚深,诸法界故。善男子,菩萨住是陀罗尼已,随说音声,所至之处,身之光明,亦如是照。善男子,是陀罗尼,成就如是无量功德。无量器陀罗尼者,菩萨住是陀罗尼已,说色无常,不可穷尽,说色是苦亦不可尽,说色无我,说色如沫,如幻,水月,梦,响、影,焰,亦不可尽,说色无性,亦不可尽。说色相无,空不可说,不可愿求,不可造作,不生不灭,非是过去、未来、现在,非内非外,非净非秽,非我我所,非去非来,非对非碍,非一非二,非是众生,亦非寿命,亦非丈夫,非贪痴,非有非无,非漏非无漏,非有为,非无为,非盲非聋,非跛非足辟,非狂非乱,非草木石,非树非地,非水火风,非舍非宅,非城非郭,非大村落,非山,非圆非方,非四大造,非作非受,非声非闻,非是可说十二因缘,不可穷尽,非常非断,无业无果,非阴入界,非住欲界、色界、无色界,非同非异,亦非烦恼,非净非污,非平非凹,菩萨摩诃萨,说色如是不可穷尽,善男子,是无尽器陀罗尼者,有无量无边不可说分。分此一分以为千分,我于如是千分之中,唯说一分,犹不能尽。无量际陀罗尼者,际者,所谓常见,断见无量者,谓十二因缘。际者,所谓无明行识,乃至老死,众苦聚集。又无量者,所谓生死。又复际者,谓无始终。又复际者,谓无取舍。又复际者,无出无灭。又复际者,无污无净,其性净故。又复际者,所谓可见。又复际者,所谓名色。又复际者,有为无为。又复际者,所谓三世内外业果,无业无果、善及不善、有漏无漏、业及恼恼,我以无我,生死涅。善男子。又无量者,所谓微尘际者,所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已,无量劫中,为众说法。而其所说,字句义味,不可穷尽。是陀罗尼,成就如是无量功德。大海陀罗尼者,善男子,犹如大海,四天下中所有诸色众生,卉木,药树,谷子,日月星宿,云气雷电,国邑聚落,城郭殿堂,园池山河,如是一切诸种种色,悉于中现。菩萨住是陀罗尼已,亦复如是。一切众生身口意业,各各于是菩萨身中,一一印现。十方世界,所有众生,所有口业,悉于菩萨口中印现。是故菩萨,有所言说,皆悉真实。印者,名无怕有,谓诸法无有觉观,无说无边,无作无贪,是名第一真实之义;复有遮印,遮之言眼,眼即无常,可净可见;复有那印,那之言名,一切诸法流布,故名真实无名;复有逻印,逻之言世,一切世间,属爱无明;复有陀印,陀之言十,佛具十力,能化众生;复有波印,波之言五,如来远离除灭五欲,得阿耨多罗三藐三菩提;复有杀印,杀之言六,如来具足六念处故,得大自在;复有杀印,杀之言六,如来具足六神通故,能以神通,教化众生;复有婆印婆之言左,如来世尊难左道,故得阿耨多罗三藐三菩提;复有多印,多之言实,如来善觉真实之性,故名正觉;复有那印,那之言彼,如来等知此彼平等;复有婆印,婆之言结,如来远离诸烦恼故,名阿梨呵;复有印,言生老,如来已过生老之分,故名世尊;复有昙印,昙之言法,如来说法,清净无垢;复有奢印,奢之言奢摩他,如来成就,修奢摩他;复有印,之言虚空,如来知见,一切诸法同于虚空;复有迦印,迦言苦行,如来远离一切苦行;复有婆印,婆之言实,如来所说,四真谛者,即是真实;复有摩印,摩之言道,如来能说八正之道;复有伽印,伽之言深,如来所说,其义甚深;复有羼印,羼之言忍,如来具足忍波罗密;复有呼印,呼之言赞,如来常赞十方诸佛;复有若印,若之言遍知,是故如来名一切智;复有婆印,婆之言有,如来已脱一切诸有;复有车印,车之言欲,如来欲于一切善法;复有波印,波之言前,如来常为一切众生现前说法;复有颇印,颇之言果,如来常说四沙门果。善男子,因如是字,演说诸法,所有诸字,悉于菩萨口业印现,是名大海陀罗尼也。莲华陀罗尼者,菩萨住是陀罗尼已,所说法处,常出七宝净妙莲华以为法座,菩萨坐上宣说法化。又复多两无量莲华,是诸莲华,亦出种种清净法音,其音深广,多诸方喻,十二部音,清净之音,断烦恼音。尔时菩萨默然而住,是诸莲华皆能演法,亦出种种无量光明。一切众生,皆见菩萨坐诸华台,施作佛事,是名莲华陀罗尼也。入无碍门陀罗尼者,菩萨摩诃萨说一法时,无有挂碍,若说二法,三法四法,乃至百千无量无边恒沙等法,如四大下微尘等法,乃至三千大千世界微尘等法,乃至恒河沙等诸世界微尘等法,于字句义,亦无挂碍,是名入无碍门陀罗尼也。四无碍智陀罗尼者,所谓法无碍智,义无碍智,词无碍智,乐说无碍智。东方无量世界众生,有问法者,菩萨随以法无碍答;南方无量世界众生,有问义者,菩萨随以义无碍答;西方无量世界众生,有问辞者,菩萨随以辞无碍答;北方无量世界众生,问乐说者,菩萨随以乐说智答,是名四无碍智陀罗尼也。佛璎珞庄严陀罗尼者,若有菩萨获得如是七陀罗尼,其顶髻上,有佛像现,其色真金,有大光明三十二相,八十种好,尔时菩萨,身口意等,悉作佛业,其所思念,如佛所念。菩萨具足如是佛业,能知大众种种之心,知已随意而为说法。若一日若二日,乃至无量百千万岁,不能尽其所知
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