曰道,用而和曰德。先生曰:正是,理虽动而得其正,理便是道,若动而不正,则不是道。和亦只是顺理,用而和顺,便是得此理于身。若用而不和顺,则此理不得于身。故下去匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。只是此理,故又云君子慎动。真卿云太极图中只说动而生阳,静而生阴。通书又说个几此是动静之间,又有此一项。叶贺孙《乾损益动章》:君子乾乾不息于诚,然必惩忿窒欲,迁善改过,而后至干之用其善是,损益之大莫是周,圣人之旨深哉。此以干卦爻辞损益大象发明思诚之方,盖乾乾不息若体也。去恶进善者用也。无体则用,无以行无用,则体无所措,故以三卦合而言之,或曰其字亦是莫字。朱子曰:君子体乾健而又健,至诚不息,此用干之善者也。山泽为损,激于忿,象山之高,必惩创之。溺于欲,象泽之深,必窒塞之,此用损之大者也。风雷为益,迁善象风之烈,则德日长,改过象雷之迅,则恶日消。此用益之大者也。乾乾不息者,惩忿窒欲,迁善改过,不息是也。第一句言乾乾不息,第二句言损,第三句言益者,盖以解第一句,若要不息,须著去忿欲,而有所迁改。吉凶悔吝生乎动,噫!吉一而已,动可不慎乎?四者一善而三恶,故人之所得福常少,而祸常多,不可不谨。此章论易所谓圣人之蕴。米子曰:动而得则吉,失则凶,悔则过失而自咎,吝则私小而可羞。四者一善而三恶,动其可不谨诸。所谓惩忿窒欲,迁善改过,皆是动上有这般过失,须于方动之时审之,方无凶悔吝,所以再说动。
【敬斋泛说】
吉凶悔吝生乎动固也。然亦论其时之云何耳,既言有吉、有凶、有悔、有吝,则凶悔吝三者未必不生乎不动也。
心 动
【宋史】
《司马池传》:池举进士,当试殿庭而报母亡。友匿其书,池心动,夜不能寐曰:吾母素多疾,家岂有异乎?行至宫城门,徘徊不能入,因语其友,而友止以母疾告,遂号恸而归。
【东坡物类相感志】
汉蔡顺字君仲,以孝闻。少孤养母,赏出采薪,有客卒至,母望顺不还,乃啮其指,顺即心动,弃薪而归,跪问其故。母曰:有争客来,故吾啮指以悟耳。
【黄氏日抄】
叶水心文戴肖望病,诣王大受曰:吾若久客心动耳,留荐燠馆仞软腻,把酒谈笑,肖望欣然忘归。
神 动
【世说新语】
裴令公楷隽容姿,一旦有疾至困,惠帝使王夷甫往看,裴方回壁卧。王使至强回视之,王出语人曰:双眸闪闪,若岩下电,精神挺动体中故小恶。
【元史】
《王英传》:元三年,万安军贼吴汝期等作乱,聚众三千人。时英已至仕,平章政事伯撒里谓僚佐曰:是虽鼠窃狗偷,非刀王行不可,乃使迎致之。英曰:国家有事,岂可坐视,乃据鞍横槊,精神飞动,驰赴平贼,其功居多。
【元刘将孙养吾集】
安福州北真观三元阁记。仙好楼居,天人感遇,往来一气。党所谓神仙者,如徐之不死,清风明月,其精神浮动,依乘回合,必当在是间。而况三元之不远人哉。
【王恽秋涧集】
《万户聂公碑》:公在军旅,一旦心神内动,滋流被面,曰:岂吾亲有故动于彼而应于此耶。即请归觐,比至太夫人丧尚未敛。乡里感叹,以为平昔孝诚所致。
色 动
【战国策】
智伯从韩魏兵以攻赵,知过出见二主入说,智伯曰:二主色动而意变,必背君,不如今杀之。智伯曰:不可指动
【左传】
楚人献鼋于郑灵公,公子宋与子家将见子公之食指动,以示子家,曰:他日我如此,必尝异味,及入,宰夫将解鼋,相视而笑。公问之,子家以告,及食大夫鼋,召子公而弗与也。子公怒,乃染指于鼎,尝之而出。
【东坡物类相感志】
人将尝异味,则食指预动。臧肴字宣卿,有孝性,常从火宿直廷尉府,母在家暴亡,肴左右物中指动,忽痛不得寝。及旦家信至,果报凶问也。
目 动
【左传】
使者目动而言:肆诱我也。
过 动
【礼记】
过言则民作辞,过动则民作则。
物因雷动
【张子正蒙】
《大易篇》:物因雷动,雷动不妄则物亦不妄,故曰物与无妄静之动也。无休息之期,故地雷为卦言反又言复,终则有妇。循环无穷,人指其化而裁之尔,深其反也,极其复也。故曰反复其道,又曰出入无疾。
【文选】
《杨雄解嘲》:雷动云合。
风雷鼓动
【宋张南轩集】
《谢大师加赠表》:日月昭回,烛孤忠于既没,风雷鼓动,诏恤典于无穷。
万杵雷动
【宋苏东坡集】
《徐州贺河平表》:万杵雷动,役不过时,遂消东北莫大之忧,然后麦禾可得而食。
三山雷动
【宋何澹小山杂著】
《福州赐敕书谢表》:一扎天旋,三山雷动。
大千震动
【唐张说集】
《龙兴寺碑》:一光所烛,庶兆为之清源,一音所宣,大千为之震动。
风气动
【古三读书】
风气动,圣人以宣号令。风而动
【抱朴子】
《审举篇》:俗之随风而动,逐波而流,故安能改身于德行,苦思于问哉。
四方风动
【书】
大禹谟,帝曰:俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。
台随风动
【太平广记】
凌云台楼观极精巧,先称平众材,轻重当宜,然后造构,无锱铢相负,台虽高峻,恒随风摇动而终无崩殒。
云山浮动
【宋胡寅斐然集】
《富阳观山严先生别庙记》:庙瞰大江,潮汐呼汹,云山浮动,与江涛相起伏。亦神气英灵之所止宅。有好古君子稍更制作,去其鄙俚而归诸简雅。俾邑人望思,骚客徘徊,揖先生清风于东海之滨,岂曰小补云乎哉。
天地顺动
【易】
《豫彖传》:天地以顺协,故日月不过,而四时不忒
天下之动
【易】
《系辞》:天下之动,贞夫一也。
【张子正蒙】
《大易篇》:天下之理得元也,会而通亨也,说诸心利也,一天下之动贞也。
天下至动
【易】
《系辞》:言天下之至动而不可乱也。
【郑涂孙中天述考】
上易序之画象,不足以尽见之,是故不可以无互体也。噫!不有先天阴阳之匹敌,何以有中天乾坤之正受。不有先天阴阳之循环,何以有中天乾坤之端正。所谓至顺而不可恶,至动而不可乱,摹天地于有形之外,印造化于无体之中。一本于画象之自然,而莫知所以然者,所以示者明矣。
天几自动
【罗泌路史】
《禅通纪》:手舞足蹈,此天几之自动者也。
天几常动
【采真集】
寂然之中,天几常动。应感之际,本愿常静。洪钟在,叩与不叩。鸣未尝止,宝镜在手。照与不照,明未尝息。
枢纽群动
【宋张南轩集】
《扩斋记》:太极混沦,生化之根,阖辟二气,枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知,惟人则能知之矣。
【晋陶渊明诗】
日入群动息。六爻之动
【易】
《系辞》:六爻之动,三极之道也。
【张子正蒙】
《大易篇》:六爻各尽利而动,所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也。故曰:六爻之动,三极之道也。
四变之动
【类说】
彼春之暖为夏之暑,彼秋之忿为冬之怒。四变之动,动与上下,春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。
险以动
【易】
《解卦彖传》:解,险以动,程传谓坎险震动,险以动也。
巽而动
【易】
《恒卦彖传》:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽动刚柔皆应恒。
刚以动
【易】
《大壮卦彖传》:大壮,大者壮也。刚以动故壮。
明以动
【易】
《丰卦彖传》曰:丰,大也,明以动故丰。
危以动
【易】
《系辞》:危以动,则民不与也,惧以语,则民不应也。
智者动
【论语】
子曰:智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。
【岩下放言】
孔子言:仁者静,智者动。吾观自古功名之士,类皆好动,不但兴作事业,虽起居语默之间,亦不能自己。王荆公平生不喜坐,非睡即行,居钟山每早饭已必跨驴一至山中,或之西庵,或之定林。或中道舍驴遍过野人家,亦或未至山复还,然要必须出,未尝辍也。作《字说》时,用意良苦,常置石莲百许枚几案上,咀啮以运其思。遇尽未及益,即啮其指至流血不觉。世传公初生,家人见有獾入其产室,有顷生公,故小字獾郎。尝以问蔡度曰:有之,物理殆不可晓,苏子瞻性亦然。初谪黄州,布衣兰艹履,出入阡陌,多挟弹击江水,与客为娱乐。每数日必一泛舟江上,听其所往,乘兴或入旁郡界,经宿不返,为守者极疾之。晚贬岭外,无一日不游山。晁以道尝为余言:顷为宿州教授,会公出守钱唐,夜过之入其书室,见壁间多张古名画,爱其钟隐雪雁,欲为题字,而挂适高不能及,乃重二卓以上,忽失脚坠地,大笑。二人皆天下伟人,盖出于智者当尔。
圣人顺动
【易】
《豫彖传》:圣人顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉。
安身而动
【易】
《系辞》:君子安其身而后动,易其心而后语。
虑善以动
【书】
虑善以动,动惟厥时。
待时而动
【易】
《系辞》:君子藏器于身,待时而动。士无官守,无言责,政当以道自处,待时而动,必在上者,不若魏侯之于干木,昭烈之于孔明。降其礼,听其言,亦不屑就之矣。
【宋薛季宣浪语集】
复潘秀才必胜书。
省德而动
【左传】
僖十九年,宋子鱼言于宋公曰:姑内省德乎?无阙而后动。
量力而动
【左传】
僖二十年,楚斗彀于菟帅,师伐随,取成而还。君子曰:随之见伐,不量力也。量力而动,其过鲜矣。善败由己而由人乎哉?
当时而动
【荀子】
当时而动,物至而应,事起而卞。
感物而动
【礼记】
感于物而动,性之欲也,疏云:其心本虽静,感于外物而心遂动。是性之所贪欲也。
观衅而动
【唐书】
《陆贽传》:贽安边疏云:力寡而敌坚,则先所易,是谓观衅而动也。
以类相动
【礼】
《乐记》:凡奸声感人逆气,应之,逆气成家而淫乐兴焉,正声感入而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。倡和月应,回邪曲直,各归其分,而万物之理各以类相动也。
通而后动
【庄子】
《刻意篇》:不为物先,不为祸始,感而后应,通而后动。
先倡后动
【淮南鸿烈解】
《原道训》:先唱者穷之路也,后动者达之原上。
治成于动
【采真集】
天下之治,未有不成于动而入于止。震者动而有为之卦也。故动于上则为豫,为壮,为丰。动于下则为随,为履,为益。皆足以措斯世于治也。良者,止而不为之卦也。故止于上则为蒙,为蛊,为剥,止于下则为遂,为蹇,为旅。皆所以跻斯世于乱也。
霸以利动
【宋陈后山集】
《拟御试武举策》:王以安行,霸以利动,利之者伪也。
见者竦动
【宋汪藻浮溪集】
《户部尚书许公墓志铭》:公聪明强记,任气敢为,状貌雄伟,议论轩然见者竦动,知其为非常人也。
荐绅耸动
【宋王与钧蓝缕藁】
与正言内简执宪乌府,纪纲肃然抗议龙池,荐绅耸动。
笔意浮动
【元牟山献陵阳集】
《跋捕鱼图》:今观此图,江天欲雪,鱼正深潜,而渔郎四集,网下如雪,无所逃于天地间乎?然则笔意浮动,殊可顽赏,与鱼相忘于江湖亦足乐也。
昼伏夜动
【左传】
襄公二十三年,齐侯与臧纥言伐晋。对曰:多则多矣,抑君似鼠,夫鼠昼伏夜动,不冗于寝庙畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉,宁将事之非鼠何如?
两脸俱动
【酉阳杂俎】
众鸟趾前三后一,唯鹦鹉四趾齐分。凡鸟下脸眨上,独鹦鹉两脸俱动如人目。取其目睛和人乳研滴眼中,能见烟霄外物也。
体合飞动
【唐颜鲁公集】
《放生池批答》:体合飞动,韵合铿锵,成不朽之立言,纪好生之上德
鸾凤飞动
【宋河澹小山杂著】
《跋御书》:周易泰卦八法之法,上侔三圣,下陋二王,云汉昭回,鸾凤飞动。
龙鸾飞动
【宋吴泳鹤林集】
《赐御书宋濂精舍额谢表》:云汉昭回,意态生于辇外,龙鸾飞动,精神运于画前。
飞蠕动
【鬼谷子】
《揣章》曰:故观其虫月口飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者几之势也。注曰:虫月口飞蠕动,皆微虫耳,犹怀利害之心。故顺之而喜悦,逆之则悖怒,况于人乎?况于鬼神乎?是以利害者,理所不能无顺逆者事之所必行。然则顺之致利,逆之致害,理之常也。故观此可以成生事美也,生事必审机微之势。故曰:生事者几之势也。
【淮南鸿烈解】
《原道训》:豉行喙息,虫月口飞蠕动。
水泉动
【东坡物类相感志】
《按礼》云:冬至后十日水泉动,信夫阳气升而感之,故动摇也。
中心不动
【采真集】
贫贱不忧夭寿不贰,此之谓不惑。富贵不能淫贫贱不能移,威武不能屈,此之谓不动。不惑故能定,不动故能应。
【涧泉日记】
文中子曰:吾不仕故业不动,故无悔。不广求故得不杂,学故明。
【吕原明杂记】
言学者当习不动。初习不动时