亦如我。无谁可诉只书空。
【建武志】
奉统府命入溪洞斡事：山叶萧萧天气秋，旆旗重过旧溪州。望尘纳叹生蛮口，越境趋风老洞酋。太史占星期破贼，佳人闻鹊祝封侯，莫嫌此后南疆阔。时鲸鱼海岸头。《秦越人洞中咏》扁鹊得仙处，传是西南峰，年年山下人，长见骑白龙。洞门黑无底，日夜唯雷风。清齐将入时，戴星兼抱松。石径阴且寒，地响知远锺。似行山林外，闻叶履声重。低碍更附身，渐远昼夜同。时时白蝙蝠，飞入茅衣中，行久路转窄，静闻水淙淙，但愿逢一人，自得朝天宫。
【苏东坡集】
游洞之日，有亭吏乞诗，既为留三绝句于洞之石壁。明日至峡州，吏又至，意若未足，乃复以此授之：子任曰：三绝句、老泉及东坡、子由、各一也。按《南行集》，老泉诗云：洞门苍石流成乳，山下寒溪冷欲水，天寒二子若求去，我欲居之尔不能。子由诗云：昔年有迁客，携手醉嵌岩。去我岁已百，游人忽复三。
一迳远山翠，萦纡似去蛇。忽惊溪水急，争看洞门呀。滑磴攀秋蔓，飞桥踏古槎。三扉迎北吹，一穴向西斜。叹息烟云老，追思岁月遐。唐人昔未到，古俗此为家。洞暖无风雪，山深富鹿。相逢衣画草，环坐髻应坐髟。灶突依岩黑，樽就石洼。鸿荒无传记，想像在羲娲。此事今安有，遗纵我独嗟。山翁劝留句，强为写槎牙。
【李义山集】
《洞下道》：客梦华鲸破，晓辞祗树园，泄云分叠山献，落叶见寒猿。湍减溪饶石，崖倾洞有门。身非徐孺子，茂宰似陈蕃。
【张舜民画慢集】
徐刚中，醴陵少府于山中寻出一洞，有铭曰虬渊，自然六室奇怪，求诗以纪之，醴陵多丁氏，令威之后云：重重翠条蔽溪湾，石烂松枯不记年，但见桃花浮绿水，有时独鹤下青田。自然六室流锺乳，别隐三阶出洞天。身在故乡人不识，禾氏应徐令是丁仙。
【诗海绘章】
洪洞春步二首：洪洞春意水边来，杨柳何人着行栽，逐客欲行犹爱惜，回头更见杏花开。寻常乘兴弄清流，更有轻云左右浮，万里好风相信否，更随孤鹭落苍洲。
【廉文靖公集】
予凿一洞，志道馆宾以诗贺，因用韵言意，非韵题也。此生惴栗绍清贫，泛重时贤教古人。海内蹄航空阅世，岩中穴洞拟藏春，居安本自心君泰，理会方知玄化神。便号鸿蒙潜拙懒，更期诗礼嗣良臣。
【答录与权诗集】
《洞中歌》：山中道士来天津。霞为鹤毛敝云为巾。潜居士室著道论，丹炉茶灶常相亲。心如皎月照秋水，苍髯短发颜生春。辞栗不让伯夷饿，箪瓢有似颜渊贫，尔来雪落满空谷，洞门静掩傍无邻。炊烟久绝釜杨尘，箫然安坐双眉伸。一生坎坷长苦辛，东道主者知何人。
【星源志】
《朱松题洞》：雨过薰风吹面凉，芒鞋终日水云乡。可怜尘绪萦人久，赖有仙源引兴长。山鸟无心时自语，林花有意解留香。春醪不惜杖头费，渴似虹霓饮练光。《题通元洞》：绀宇参差群玉府，人环隔绝列仙都。六丁神力开岩洞，五岳真形入画图。依旧标金玉简，居然表里映水壶。我来登览忘归步，惟恐王乔下为凫。奇峰四立极嵯峨，下有云房拶薜萝。桂树淹留应岁久，桃花烂熳正春和，闲寻谷口仙人鹿，不为山阴道士鹅。处处清泉堪洗髓，玉京底用更鸣珂。
【张伯雨诗】
《游灵鹫诸山洞》：碎此空青宝，纳彼黄金龛。水流澹无与，石色终怀惭。显途让群移，幽罅恣穷探。红泉浸短草，翠雨淋长聃。灵运久成佛，妙语将淮参。援公亦自慰，复聆胜士谈。前旌罔两避，后乘木骖。周旋蚁封中，丘垤皆精篮。菜肚乃知足。为目庸非贪。惟南专一壑。归以投吴簪。
【国朝谢肃密庵诗蒿】
《题月山赤水洞天》：云北云南山万盘，仙人宫阙俯山赞山元。睛峰落影半天碧，雪瀑飞花六月寒。白日双鸾翔玉宇，长年一虎卧瑶坛。桃花莫使春光老，迟我归来转大还。
【宋史浩贸阝峰真隐谩录】
洞天词《水龙吟》：翠空缥缈虚无，唯海上蓬瀛好。琼瑶宫阙，叶珠台榭，玲珑缭绕。弱水沉冥，瑞云遮隔，几人鲁到。四明中，自有神仙洞府，烟霞里，知多少。堪笑当年狂客，爱休官，何须入道。婆娑绿发垂肩，著甚黄冠乌帽，花底金船，月边玉局，尽能迟老。待丹成九转，飘然驾鹤，却游三岛。《永遇乐》：鄞有壶天，景传图画，声著海县。四面攒峰，皆七十二，各在窗中见。祥云拥蔽，飞泉缭绕。咫尺似天涯远。如今向，仙家觅得，挈来十洲东畔。虚无缥缈，逢莱方丈，所喜只居隔岸。羽巾宪垂珠，琼车织翠，长是陪嘉宴。豺狼远迹，风波不作，日月御轮须缓。且御杯，称贤乐圣，度兹岁晚。《南浦》：一箭舜弦风，向晓来轻寒，初报麦秀。蝶股歇花须，韶光老，莺声倦闻呼友。池塘暗绿，数竿粉节，天然瘦。对兹美酒，清歌妙，一曲千锺芳酒。谁知别是壶中，缭画阁朱栏，烟谷云岫，三岛十洲东，青霄上，神功幻成岩窦。瑶台阆苑，翠旌羽葆频相就，世凡洗断，教乌兔迟迟飞走。《夜合花》：三岛烟霞，十洲风月，四明古号仙乡。萦纡雉堞，中涵一片湖光。远岸异卉奇芳，跨虹桥，隐映垂杨。玉楼珠阁，水帘卷起，无限红妆。龙舟两两飞杨，见飘翻绣旗，歌杂笙簧。清樽满泛，休辞饮到斜阳。直须尽腊荧煌。况夜深不阻城隍。且拚沉醉，归途便教，彻晓何妨？《迎仙客》：瑞云绕，四片忽好，何须隔水寻蓬岛。日常晓，春不老，玉蕊楼台，果是无尘到。没智巧，没华妙，个中只喜风波少。青樽倒朱颜笑，回首行人犹在长安道。
洪洞县
【大明清类天文分野书】
周春秋时杨侯国也。汉置杨县，属河东郡，后汉因之，三国魏，属平阳郡，晋因之。元魏改属永安郡，隋开皇三年罢郡，改属晋州。炀帝初改州为临汾郡，县属焉。义宁二年，改为洪洞县，取县北有故洪洞镇为名。唐武德元年，析洪洞临汾置西河县。贞观十七年，省，入临汾。宋熙宁五年，省赵城县为镇，入洪洞，属晋州平阳郡，建雄军节度。金属平阳府。元仍其旧。本朝因之详见平阳府下
永乐大典
卷之一万三千八十二
卷之一万三千八十二
一送动
动 静
【易】
系辞动静有常，刚柔断矣。注曰：动者，阳之常。静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。注曰：乾坤各有动静，于其四德见之，静体而动用，静别而动交也。
【庄子】
《天道篇》：虚则静，静则动，动则得矣。
【亢仓子】
《训道篇》：有不可以应事者也。内静而外动，其动而难静。谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。
【西汉书】
《曹参传》：延年之治动，黄次公之治静。
【尹和靖言行录】
论动静之际，闻寺僧撞钟。和静曰：说着静便多一个静字。说动亦然。伊川颔之，和静每曰：动静只是一理，阴阳死生亦然。
【邵子观物篇】
动之大者，谓之太阳。动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴。静之小者，谓之少阴。
【朱晦庵语类】
寓问，前夜先生所答一之动静处，曾举云：譬如与两人同事，须是相救始得，寓看来静却救得动，不知动如何救得静？曰：人须通达万变，心常湛然在这里，亦不是闭门静坐，块然自守。事物来也须去应，应了依然是静。看事物来，应接增也不难，便是安而后能虑。动了静，静了动，动静相生，循环无端。如人之嘘吸，若只管嘘，气绝了又须吸，若只管吸，无去处便不相接了。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘，尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。屈伸消长，阖辟往来，其机不曾停息，大处有大阖辟，小处有小阖辟。大处有大消息，小处有小消息。此理万古不易，如目有瞬时，亦岂能常瞬。定又须开，不能常开，定又须瞬，瞬了开开了又瞬，至纤至微，无时不然。又问此说相救，是就义理处说动静，不知就。应事接物处说动静，如何？曰：应事得力则心地静，心地静，应事分外得力，便是动救静，列救动，其本只在湛然纯一。素无私心始得，无私心，动静一齐当理，才有一毫之私，便都差了。
【潘植忘筌书】
城而动，则为无妄，静而动，则为复顺而动，则为豫，皆动之善者也，是真一之动也。诚者天之道，自然而已，惟诚为能动，不诚未有能动者也。反身而诚，至诚而动，动斯得矣，天道之自然也。后之人不知动静之为体用，而真君真宰之各有尚也。真君无为而常静，真宰有为而斯动，人知动而悔吝生，不知动而功用著，于是恶动而常以静为念，是滞于一偏，不见天地之大全也。殊不谕真体自然，不嫌于动，故善动者常止其所，自不迷复，岂独偏于静哉。无妄者，动之自然也。纯任天理，故不识不知，顺帝之则，去智与故循天之理，此象所以取诸天雷，而卦所以名为无妄也，雷出地而奋乎天者也。既安于复，命之为常，则是于静中动，是以动则常静，若是则动静之际，举无妄作，名之以无妄，岂不信然。
【敬斋古今黄主】
静生于动，而复归于动，则所谓静者特须臾之静耳。为动亦然，昧者不知，作力以止动，刻意以求静，然后是非相缪。动静两失，甚者，或丧其心，或亡其身，孝又有某生者，宗丘刘学，主太原城西一民家，块坐环堵者几十年，主氏翁媪奉事，勤日益笃，庚子春正月，望有道人来，乃旧识生者，请生暂出，生不可，主氏强之，生不得已出，少间急求归环堵中，主人又强之，生又不得已，留坐一室，既张灯，道人者辞去，独翁与生坐，坐久，公司倒寝其傍，丙夜生遽取案上菜刀乱斫翁死，媪骇愕起救，生又斫杀之。有婢窃视噤不敢动，生复瞑目端坐，邻者怪有争斗声而寻复无闻，口敫问翁媪，翁媪莫应。踏门入视，灯火煌煌，生坐兀然，而翁媪二尸狼籍于血中矣。邻者缚生，生始开目，曰：汝何事收我？邻者曰：汝杀主氏翁媪复何言？生曰：我适梦中见一偷将害我主翁，我仓卒，以菜刀斫去。又有一偷来我亦斫之仆，便谓无事，及复坐静，殊不知有他，邻者执诣有司，府掾范贞绐谓曰：汝善人，宁有害物心，恐邻者杀是翁媪而以汝当之，可实语我，我有以解释汝。生曰：我固杀翁媪，虽梦中不知所为，尚能记其仿佛，此殆宿债，岂可滥及无辜，其亟刑我，竟弃市。此生本自昏愚，择善不能了了，痴坐成顽，阴魔来舍，强制情欲。恒若梦寐，乍出部屋，恍若殊境。既见灯火满室，精爽交配，又惊人物在侧，猜忍百至，及其妄动，云灭悠然，妄静复来，动静往来，总非由己，挥刀袖手，俱一妄中。此与老子致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复无异。但老子于动静中知其所以来，又知其所以去时，动时静，莫不在我，故能观万物之复。若生等辈，罔罔然舍静求动，排动索静，沈冥于妄动妄静之坎，虽未至于杀人也。其去杀人，能较几何又岂可以杀人为有罪，而以不杀人为无罪也哉。
【金楼子】
立言下，夫水澄之半日必见目睫，动之半刻已失方圆。静之胜动，诚非一事也。
【经锄堂杂志】
于城门旁少坐阅出入者，朝则争入，暮则争出，肩摩袂接，皆是为利略不肯少迟何哉？涂中之人亦然，东来西去，南来北去，憧憧不休，问之莫不有干，能息扃坐于其旁，尽见此态。故曰：唯静中可以观动。
【密斋笔记】
文帝即位，陈武建征伐之谋。孝文愿且休息无议军，人情久动则思静。汉之文景，正是宋朝景德庆历间休养生息之时，人情久静则思动。至武帝时，宫室方士开边之役，并兴又绝似宣和繁盛富庶之时。
【采真集】
有所谓物之静，有所谓道之静，有所谓物之动，有所谓道之动。物所谓静，阴实止之，乃若道所谓静阴不能使之，止物所谓动阳实作之。乃若道所谓动阳不能使之作，岂非所谓静专而动直乎？
【声律会元】
《赋偶》：运以无积，惑而遂通。有所不发兮，发必合于礼义。有所不行兮，行必归于中正。
言 动
【刘向说苑】
《谈丛篇》：非所言，勿言以避其患。非所为，勿为以避其危。欲人无知，莫若勿为。欲人无闻，莫若勿言。《魏相篇》子曰：多言不可与远谋，机易泄。多动不可与久处。心易躁，吾愿见伪静诈论者，矫时罕真静俭者。
【群书足用】
《赋偶》：枢机所发，万世荣辱。宫庭虽邃，四方表仪。隼绳修饰，无二事之或违。纶纟孛丁宁，无片辞之敢饰。辞虽立诚也，犹虑措辞之失；事虽无过也，尚虞举事之愆。片言皆善，则荣耀方策。一动少差，则羞贻百年。赋隔成德成文。详述杨雄之语。尚辞尚变，载形义易之辞。
【声律会元】
《赋隔》：君子详枢机之发，史官详左右之书，或语或嘿，官已永式。一云一为，民皆视则。
慎 动
【周子通书】
《慎动章》：动而正曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。所谓道者，五常而已，非此则其动也邪矣。邪动辱也。甚焉害也。无得于道，则其用不和矣。故君子慎动，动必以正，则和在其中矣。节斋蔡氏曰：道即太极流行之道，德即五性之德，动而正，即前所谓几也。用而和，即后所谓中节也。《朱子语类》：问动而正曰道，止悉邪也。以太极图配之。五常配五行，则道德配阴阳，德阴而道阳也。曰：赤有此理。通书云：动而正曰道，用而和曰德。先生曰：正是，理虽动而得其正，理便是道，若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和