之心知其必败矣。而陛下与一二臣者，方以为万举而万全，既而出兵无人之
境，筑城不守之地，困弊腹心，以求无益之功。使秦晋之民，父子流离，肝
脑涂地，戎人徼倦受屈。已筑之城，随即倾覆。救援之兵，相继溃叛。四方
震动，君臣宵旰。而后下罪己之诏，投窜元宰，以谢二鄙，而陛下既三悔矣！
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夫此三者，方其未悔也。陛下亦以为是邪非邪？陛下犯逆众心，力行而不顾，
其必以为是，不以为非也。然而其终卒至于此。然则方今陛下之所是而未悔
者，无乃亦类此欤？
臣闻：“众而不可欺者，民也；勇而不可犯者，兵也；险而不可侮者，
邻国也。”今陛下既已欺民、犯兵而侮邻国矣。夫犯兵侮邻，变速而祸小，
至于欺民，则变迟而祸大。变速而祸小者，瓦解其忧也；变迟而祸大者，土
崩之患也。今瓦解之优，陛下既知悔矣，而土崩之患，陛下未以为意，此臣
之所以寒心也。 《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”事之未败也，陛下
不悟其非，必俟其败而后悔。如向三者，则陛下之复已远，而悔亦大矣。且
臣观之，方今陛下之所是而未悔者，亦有三而已。青苗、助役、保甲三者之
弊，臣不复言矣。何也？言事者论其不可，非一人也。百姓毁坏支体，熏灼
耳目，嫁母分居，贱卖田宅，以自脱免，非一家也。陛下其亦知之矣，徘徊
而不改，使民无所告诉。加之以水旱，继之以饥馑，积憾之民奋为群盗，浸
淫蔓延，灭而复起。英雄乘间而作，振臂一呼，而千人之众可得而聚也。如
此而胜广之形成，此所谓土崩之势也。臣恐陛下至此，虽欲复悔而无所及矣！
故臣愿陛卜取即位之政，与今日之事而试观之：天下扰扰不安，孰与今日之
甚？群臣交口争辩，孰与今日之众？陛下听览疲倦，就与今日之多？悔恨自
责，孰与今之切？陛下诚以此较之，则不待臣言之终，而得失可以自决矣。
且夫即位之政，陛卜之本心也；今日之事，臣下之过计也。陛下弃即位
之本心，而徇臣下之过计，臣窃以为过也。虽然，臣窃听之道路，方今陛下
则亦悔之矣。悔之而不变，非陛下之意也，迫于建议之臣耳。夫人臣进谋于
其君，苟事之不遂而变以从众，则人主有以测深浅。人主有以测其深浅，则
其用舍之命在于人主。此人臣之所以不便也。臣窃痛陛下为社稷之计，欲改
过以安天下，而怙权固位之臣持之而不释；陛下聪明睿智，废置自我，而独
为此郁郁也！汉宣帝与赵充国议击匈奴，魏相非之，以为当与平昌侯、乐昌
侯、平恩侯及有识者详议乃可。此三人者，非贤于赵充国也，然其与国同忧
乐，无侥幸功名之心与希望爵赏之意，则过于充国远甚。充国犹不可听，而
况不如充国者哉？陛下将安民保国，而与喜功伐、好权利者谋之，臣不知其
可也。臣不胜区区忘身忧国之诚，是以势疏而言切，惟陛下察之。
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自齐州回论时事书
臣自少读书，好言治乱。方陛下求治之初，上书言事。陛下不废狂狷，
召对便殿，亲闻德音。九品贱官，自此始得登对论事。当此之时，陛下好问
之声震动海内，愚贱之人，笃信寡虑，以为天下之事，可得徐陈遍举，指顾
而定矣。既而误蒙恩泽，受职条例，抗论得失，与有司不合，得请外补，于
今七年。而天下之治安，终未可见，臣窃疑之。
伏惟陛下天生圣德，聪明睿智，不学而具。其于谋虑措置，曾何足云。
然自顷岁以来，每有更张，民率不服。盖青苗行而农无余财，保甲行而农无
余力，免役行而公私并困，市易行而商贾皆病。上则官吏劳苦，患其难行；
下则众庶愁叹，愿其速改。凡此四者，岂陛下之圣明有所不知耶？臣以为非
也。陛下之圣明无所不知。何以方之？二年以来，陛下屡发英断，废置大吏，
数其罪愆，明示臣庶。凡天下之所共疾恶者，陛下无一不知。由此观之，凡
天下之所共厌苦者，陛下何所不察？今者皇天悔祸，启道圣意，易置辅相，
中外踊跃，思睹宽政。而历日弥月，寂寞无闻。众心皇皇，如久饥而不得食。
臣虽愚陋，窃独为陛下恨也。
陛下自即位以来，求治之心常若不及，意将以尧舜之隆平，易汉唐之浅
陋。不幸左右不明，陵迟以至于此，天下之人孰不知之？今也既知其不可用
而去之，又循旧术而不改，将遂代之任咎，此臣之所以为陛下恨也。且今天
之安危，智者不再计矣。水旱连年，死者将半，遗民饥困，盗贼满野；疆场
未宁，军旅在外；府库空竭，边馈寡少。事之可忧者，何可胜数。术之不效，
断可见矣！
然陛下独迟迟而不决，意者已为之而己废之，恐天下有以窥其深浅耶？
臣闻人主之德如天。天之于物也，炽然而旱，赤地千里，草木皆死，可谓虐
矣。然至雷雨时作，膏泽洋溢，百谷奋起，民复粒食，鼓舞盛德，而忘旱之
虐。何者？度量广大，改过而无疑也。如使密云而无雨，既雨而中止，迟疑
犹豫，久而不忍，则天下生物尽矣。 《传》曰：“君子之过也，如日月之食
焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”今陛下诚先治其心，使虚一而静，
湛乎彼我，得失莫能婴也。去恶如弃尘垢，迁善如救饥渴。与民一新，罢此
四事。
青苗之既散者，要之以三岁而不收息；保甲之既团者，存其旧籍而不任
事；复差役，以罢免役之条；通商贾，以废市易之令。行之期年而观之，苟
民不安居，水旱复作，盗贼复起，财用复竭，诚有一事以忧陛下，臣请伏罔
上之诛，以谢左右。陛下诚不信臣，数年之后亲受其弊矣。古人有言曰：“一
惭之不忍，而终身惭乎！”惟陛下为社稷筹之。臣谨列四事之害，画一以献。
不胜愚中愤懑之诚，干犯天威，伏俟鈇钺。臣辙诚惶诚恐，昧死上书。
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为兄轼下狱上书
臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有
危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。
臣早失估恃，惟兄轼一人相须为命。今者，窃闻其得罪逮捕赴狱，举家
惊号，忧在不测。臣窃思念，轼居家在官无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古
今得失，前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，
窃恃天地包含之恩，不自仰畏；顷年通判杭州，及知密州，日每遇物，托兴
作为歌诗，语或轻发。向者，会经臣寮缴进陛下，置而不问。轼感荷恩贷，
自此深自悔咎，不敢复有所为。但其旧诗已自传播，臣诚哀轼愚于自信，不
知文字轻易，迹涉不逊，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。轼之将就
逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱
有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，
虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近必无为言
者。惟兄弟之亲，试求衷于陛下而已。”
臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言：昔汉淳于公得罪，其女子
缇萦，请没为官婢以赎其父。汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万个
及缇萦，而陛卜聪明仁圣过于汉文远甚。臣欲乞纳在身之官，以赎兄轼，非
敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不
承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜
何以报；臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。
臣孑孓孤危，迫切无所告诉，归诚陛下，惟宽其狂妄，特许所乞。臣无
任祈天请命激切陨越之至。
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齐州闵子祠堂记
历城之东五里，有丘焉，曰：“闵子之墓。”坟而不庙，秩祀不至，邦
人不宁。守土之吏有将举焉，而不克者。熙宁七年，天章阁待制右谏议大夫
濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耋老相与来告，曰：“此邦之
旧，有如闵子而不庙食，岂不大缺。公唯不知，苟知之其有不饬。”公曰：
“噫！信其可以缓。”于是庀工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献
焉。笾豆有列，傧相有位。百年之废，一日而举。
学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：“惟夫子生于乱世，周流齐、
鲁、宋、卫之间，无所不仕。其弟子之高第，亦咸仕于诸国。宰我仕齐；子
贡、冉有、子游仕鲁；季路仕卫；子夏仕魏，弟子之仕者亦众矣。然其称德
行者四人，独仲弓尝为季氏宰，其上三人皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰，
闵子辞曰： ‘如有复我者，则吾必在汶上矣。’且以夫子之贤，犹不以仕为
污也，而三子之不仕，独何欤？”言未卒，有应者曰：“子独不见夫适东海
者乎？望之茫洋，不知其边，即之汗漫，不测其深。其舟如蔽天之山，其帆
如浮空之云，然后履风涛而不偾，触蛟蜃而不詟。若夫以江河之舟楫，而跨
东海之难，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼
乐崩弛，天下大坏，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫子之不顾而仕，
则其舟揖足恃也。诸子之汲汲而忘返，盖亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之
所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子而以为不足为也，是以
止而有待。夫子尝曰：“世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。”吾于三
子亦云，众曰然。退而书之，遂刻于石。
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上高县学记
古者以学为政，择其乡闾之俊而纳之胶痒，示之以诗书礼乐，搡而熟之。
既成，使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老、飨宾、听讼、
受成、献馘，无不由学。习其耳目而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，
而民之化之也速。然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼
乐之事，皆所以为政而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”
盖古之君子正颜色、动容貌、出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民
观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，
以鞭扑刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是悍然不服，而上之人
亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾
闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人，其君子
爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政，岂不绰然有余裕哉？
上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令
李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅
出力，以缮其事。不逾年，而学以具，奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳
浴有舍，邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苟而民肃，赋役、狱讼
不诿其府。李君喜学之成，而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告
后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也，
故为书其实，且以志上高有学之始。元丰五年三月二十日，眉山苏辙记。
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庐山栖贤寺新修僧堂记
元丰三年余得罪迁高安，夏六月过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉
其山之阳，人栖贤谷。谷中多大石，岌相倚。水行石间，其声如雷霆，如
千车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，
依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院
据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于
檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱茜相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。
问之习庐山者，曰：虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。
明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，日：“吾僧堂自始建至今六十
年矣，瓦败木朽，无以待四方之客。惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复
其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食衣服居处之求，然使其饮
食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之
达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而
不懈也。夫士居于尘垢之中，纷绘之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况
乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽
焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学而不闻大道，
虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁
之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉？
四年五月初九日眉山苏辙记。
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东轩记
余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨。筠水泛溢，蔑南市，登北岸，
败刺史府门。盐酒税治舍，俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可处。乃告于
郡，假部使者府以居。郡怜其无归也，许之。岁十二月，乃克支其敧斜，补
其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为晏休之所。然盐酒税
旧以三吏共事，余至，其二人者，适皆罢去，事委于一。昼则坐市区，鬻盐
沽酒税豚鱼，与市人争寻尺以自效。暮归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜
之既旦。旦则复出营职�