所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙
之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之
有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水剃草者曰：“是各一妙也。”予复视
之，则二人者手若风雨，而步中规矩，盖涣然雾除，霍然云散。予惊叹曰：
“妙盖至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。”二人者释技而上曰：“子
未睹真妙，庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者
也。予亦见夫蜩与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰
也。其固也如此。然至蜕与伏也，则无视无听，无饥无渴，默化于荒忽之中，
候伺于毫发之间，虽圣智不及也。是岂技与习之助乎？”二人者出。道士曰：
“子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见
蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。”广州道士崇道大师何德顺，学道而
至于妙者也。作堂榜曰众妙。以书来海南，求文以记之。予不暇作也，独书
梦中语以示之。戊寅三月十五日，蜀人苏轼书。
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石钟山记
《水经》云：“鼓蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓
浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪，
不能鸣也，而况石乎？至唐李勃始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南
声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤
疑之：石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，
送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，
硿硿焉，余固笑而不信也。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立
千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声，亦惊起，磔磔云霄
间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，
而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，
不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有
大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有寲坎、镗鞳之声，
与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王
之无射也，寲坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之
不详；士大夫不肯以小舟夜泊绝壁之上，故莫能知；而渔工、水师，虽知而
不能言：此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余
是以记之，盖叹郦元之简，而笑李勃之陋也。
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黄州安国寺记
元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使
思过而自新焉。其明年二月，至黄。会馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召
魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今
之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。于是，
喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改
之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修
竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆
空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私
窃乐之，且往而暮还者，五年于此矣。
寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与
父老相率留之。连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。
七年，余将有临汝之行。连曰：“寺未有记。”具石请记之。余不得辞。
寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。堂宇斋阁，连皆
易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食
作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。
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方山子传
方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。
稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。
庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其
所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。
余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何
为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，
呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之，独念方
山子少时，使酒好剑，用财如粪土，前十有九年，余在岐下，见方山子从两
骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，
一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍
之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！
然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，
园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独
来穷山中，此岂无得而然哉？
余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子倘见之欤？
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淮阴侯庙碑
应龙之所以为神者，以其善变化而能屈伸也。夏则天飞，效其灵也。冬
则泥蟠，避其害也。当赢氏刑惨网密，毒流海内，销锋镝，诛豪俊，将军乃
辱身污节，避世用晦。志在鹊起豹变，食全楚之租，故受馈于漂母。抱王霸
之略，蓄英雄之壮图，志轻六合，气盖万夫，故忍耻胯下。洎乎山鬼反璧，
天亡秦族。遇知己之英主，陈不世之奇策。崛起蜀汉，席卷关辅。战必胜，
攻必克，扫强楚，灭暴秦。平齐七十城，破赵二十万。乞食受辱，恶足以累
大丈夫之功名哉！然使水行未殒，火流犹潜。将军则与草木同朽，糜鹿俱死。
安能持太阿之柄，云飞龙骧，起徒步而取王侯？噫，自古英伟之土，不遇机
会，委身草泽，名堙灭而无称者，可胜道哉！乃碑而铭之。铭曰：
书轨新邦，英雄旧里。海雾朝翻，山烟暮起。宅临旧楚，庙枕清淮。枯
松折拍，废井荒台。我停单车，思人望古。淮阴少年，有目无睹。不知将军，
用之如虎。
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潮州韩文公庙碑
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，
不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞
乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、
育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，
不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，
而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、
姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，
盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺
三军之帅，此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎！
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可
以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山
之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鎞、李逢吉之谤；
能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能
者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是
潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君
子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，
凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，
不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七
里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于
潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不
在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而
曰水专在是，岂理也哉！”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文分之庙。”潮人请书
其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
公昔骑龙白云乡，
手抉云汉分天章，
天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，
下与浊世扫秕糠，
西游咸池略扶桑，
草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，
汗流籍、湜走且僵，
灭没倒景不可望。
作书诋佛讥君王，
要现南海窥衡湘，
历舜九疑吊英皇。
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祝融先驱海若藏，
约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，
讴吟下诏遗巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，
于餐荔丹与蕉黄，
公不少留我涕滂，
翩然被发下大荒。
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却鼠刀铭
野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错
之则见，或漫如无。昔所从得，戒以自随。畜之无害，暴鼠是除。有穴于垣，
侵堂及室。跳床撼幕，终夕窣窣。叱呵不去，啖啮枣栗。掀杯舐缶，去不遗
粒，不择道路，仰行蹑壁。家为两门，窘则旁出。轻跷捷猾，忽不可执。吾
刀人门，是去无迹。又有甚者，聚为怪妖。昼出群斗，相视睢吁。舞于端门，
与主杂居。猎见不噬，又乳于家。狃于永氏，谓世皆然，亟磨吾刀，槃水致
前。炊米及熟，肃然无踪。物岂有是，以为不诚。试之弥旬，凛然以惊。夫
猫鸷禽，昼巡夜伺。拳腰弭耳，目不及顾。须摇手穴，走赴如雾。碎首屠肠，
终不能去。是独何为，宛然尺刀。匣而不用，无有爪牙。彼孰为畏，相率以
逃。呜呼嗟夫，吾苟有之。不言而谕，是亦何劳？
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六一皇铭并叙
欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公丁汝阴而南。公
曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于
民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山
之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云
驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所
不至，虽江山之胜，莫适为主。而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓
西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者。明年公薨，予哭于
勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在
焉。画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未来至数月，泉出讲堂之后，
孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻
公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰：“六
一泉”。且铭之曰：
泉之出也，去公数千里，后公之没十有八年。而名之曰：“六一”，不
几于诞乎？曰君子之泽，岂独五世而已。盖得其人，则可至于百传。尝试与
子登孤山而望吴越，歌《山中之乐》而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于
斯泉也。
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三槐堂铭
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者
将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天
者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗跖之寿，
孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，
而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其
定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太乎
之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，历事太祖、太宗，
文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：
“吾子孙必有三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之�