而得舟，避渚洲，出北海，然后渡畅子江，入苏州洋，展转四明、天台，
以至于永嘉。
呜呼！予之及于死者不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处
二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十
余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几徬徨死；如扬州，
过瓜州扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂
公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋
高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至
高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几
邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇
往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈
何，而死固付之度外矣！呜呼！死生，昼夜事也，死而死矣，而境界危恶，
层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！
予在患难中，间以诗记所遭，今存其本，不忍废，道中手自抄录。使北
营，留北关外，为一卷；发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜州，复还京口，为
一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自海道至永嘉、
来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。
呜呼！予之生也幸，而幸生也何所为？求乎为臣，主辱，臣死有余僇；
所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪
于母，母不许；请罪于先人之墓。生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也；
赖天之灵、宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高
祖
之业，所谓“誓不与贼俱生”，所谓“鞠躬尽力，死而后已”，亦义也。
嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣。向也，使予委骨于草莽，予虽浩然无
所愧作，然微似自文于君亲，君亲其谓予何？诚不自意返吾衣冠，重见日月，
使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！
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是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。
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谢翱
登西台恸哭记
始，故人唐宰相鲁公开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后
明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从
之游。今其诗具在，可考也。
余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山
水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又
后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四
年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。
先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。
登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。
须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅；再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复
再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且
老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，湥麤艣掠簦�
薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极？
莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食？”歌阙，竹石俱碎，于是相向感唶。
复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，
盍
移诸？”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，
不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独
归。行三十里，又越宿乃至。
其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济；既济，疑
有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼！阮步兵死，空山无哭声且千年
矣！若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已！”
余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如秦楚之际。今人不有知余心，后之人必
有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。
时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。
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苏轼
前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不
兴。举酒属客，诵“明月”之诗，歌“窈窕”之章。少焉，月出于东山之上，
徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩
浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予杯，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，
如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，
乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍
苍，此非孟德之困于周郎乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，
旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔
樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。架一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于
天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明
月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，
而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变而观
之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之
所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇
之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东
方之既白。
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后赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既
降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：
“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安得酒乎？”归而谋
诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水
落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙
茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划
然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎
其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛
然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：
“赤壁之游而乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔
之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见
其处。
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王安石
陶冶人才
所谓陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。
所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教道之
官而严其选。朝廷礼乐、刑政之事，皆在于学，学士所观而习者，皆先王之
法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之
用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。
所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财？
人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自
庶人之在官者，其禄已足以代耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养
廉耻，而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄。使
其生也，既于父子、兄弟、妻子之养，婚姻、朋友之接，皆无憾矣；其死也，
又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？人情足于财而无礼以节之，则又放
僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，
服食、器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法。其命可以
为之，而财不足以具，则弗具也；其财可以具，而命不得为之者，不使
有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅
教而待之以屏弃远方终身不齿之法。约之以礼也，不循礼则待之以流、杀之
法。王制曰：“变衣服者，其君流”，酒诰曰：“厥或诰曰：‘群饮，汝勿
佚。尽拘执以归于周，予其杀！’”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大
刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之
俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁
严、而治察之所能致也。盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右
通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至
诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之
之道也。
所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人
推其所谓贤能，出之以告于上而察之。诚贤能也，然后随其德之大小、才之
高下而官使之。所谓察之者，非专用耳目之聪明，而私听于一人之口也。欲
审知其德，问以行；欲审知其才，问以言。得其言行，则试之以事。所谓察
之者，试之以事是也。虽尧之用舜，亦不过如此而已，又况其下乎？若夫九
州之大，四海之远，百官亿丑之贱，所须士大夫之才则众矣，有天下者，又
不可以一二自察之也，又不可以偏属于一人，而使之于一日二日之间考试其
行能而进退之也。盖吾已能察其才行之大者，以为大官矣，因使之取其类以
持久试之，而考其能者以告于上，而后以爵命、禄秩予之而已。此取之之道
也。
所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其
所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷。知工者以为共工。
其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上
狃习而知其事，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可
以至于著，故久其任而待之以考绩之法。夫如此，故智能才力之士，则得尽
其智以赴功，而不患其事之不终、其功之不就也。偷惰苟且之人，虽欲取容
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于一时，而顾僇辱在其后，安敢不勉乎！若夫无能之人，固知辞避而去矣。
居职任事之日久，不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不能冒而知辞避矣，
尚何有比周、谗谄、争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久，
至其任之也又专焉，而不一二以法束缚之，而使之得行其意，尧、舜之所以
理百官而熙众工者，以此而已。书曰：“三载考绩，三考，黜陟幽明。”此
之谓也。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋
陶、稷、契皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而已耳。
此任之之道也。
夫教之、养之、取之、任之之道如此，而当时人君，又能与其大臣，悉
其耳目心力，至诚恻怛，思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家
之事，无所欲为而不得也。
… 5…
陶冶不得其道
方今州县虽有学，取墙壁具而已，非有教导之官，长育人才之事也。唯
太学有教导之官，而亦未尝严其选。朝廷礼乐刑政之事，未尝在于学。学者
亦漠然自以礼乐刑政为有司
之事，而非己所当知也。学者之所教，讲说章句而已。讲说章句，固在
古者教人之道也。而近岁乃始教之以课试之文章。夫课试之文章，非博诵强
学穷日之力则不能。及其能工也，大则不足以用天下国家，小则不足以为天
下国家之用。故虽白首于庠序，穷日之力以师上之教，及使之从政，则茫然
不知其方者，皆是也。盖今之教者，非特不能成人之才而已，又从而困苦毁
坏之，使不得成才者，何也？夫人之才，成于专而毁于杂。故先王之处民才，
处工于官府，处农于畎亩，处商贾于肆，而处士于庠序，使各专其业而不见
异物，惧异物之足以害其业也。所谓此者，又非特使之不得见异物而已，一
示之以先王之道，而百家诸子之异悦，皆屏之而莫敢习者焉。今士之所宜学
者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲
神，穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下
国家之事。夫古之人，以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能，
今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒
然责之以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少