族谱后录 （下）
苏氏之先自昆吾以来，其最显者司寇忿生。三代之事，其闻于今不详。
周公作，立政而特称之，以教太史。其后周室衰，司寇之子孙亦曰苏公，遭
谗，作诗以刺暴，公名曰彼何人斯。惟此二人见于诗书，是以其传至今。自
苏氏入秦而平陵侯建，典属国武，始显。迁于赵。而并州刺史章、益州长史
味道，始有闻于世，迁于眉而至于今无闻。夫是惟谱不立也！
自昆吾至《书》之苏公，五百有余年；自《书》之苏公至《诗》之苏公，
二百有余年；自《诗》之苏公至平陵侯建典属国武，七百有余年；自平陵侯
建典属国武至并州刺史章，二百有余年；自并州刺史章至益州长史味道，五
百有余年；自益州长史味道至吾之高祖，二百有余年。以三十年而一易世，
则七十有余世也。七十有余世亦容有贤、不贤焉。不贤者，随世磨灭，不可
得而闻，而贤者独有七人。七十有余世，其贤者亦容不止于七人矣，而其余
不传，则谱不立之过也。故洵既为族谱，又从而记其所闻先人之行。
昔吾先子尝有言曰：“吾年少而亡吾先人，先世之行，吾不及有闻焉。
盖尝闻其略曰，苏氏自迁于眉而家于眉山，自高祖泾则已不详，自曾祖釿而
后稍可记。曾祖娶黄氏，以侠气闻于乡闾。生子五人，百吾祖祜最少、最贤，
以才干精敏见称。生于唐哀帝之天祐二年，而殁于周世宗之显德五年，盖与
五代相终始。殁之一年而吾太祖始受命。是时王氏、孟氏相继据蜀，蜀之高
才六人，皆不肯出仕。曰 ‘不足辅’。仕于蜀者，皆其年少轻锐之士，故蜀
以再亡。至太祖受命而我祖不及见也。吾祖娶李氏。李氏，唐之苗裔太宗之
子曹明王之后世，曰瑜，为遂州长江尉，失官家于眉之丹棱。祖母严毅，居
家肃然，多才略，犹有窦太后、柴氏主之遗烈。生子五人，其才皆不同。宗
善、宗晏、宗升，循循无所毁誉。少子宗晁，轻侠难制。而吾父杲最好善，
事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信。乡闾之人无亲疏，皆敬爱之。
娶宋氏。夫人事上甚孝谨，而御下甚严，生子九人，而吾独存。善治生，有
余财。时蜀新破，其达官争弃其田宅以入觐，吾父独不肯取。曰 ‘吾恐累吾
子。’终其身，田不满二顷，屋弊陋不葺也。好施与，曰 ‘多财而不施，吾
恐他人谋我。然施而使人知之，人将以我为好名，是以施而尤恶使人知之。’
族叔父玩，尝有重狱，将就逮，曰 ‘入狱而死，妻子以累兄。请为我詷狱之
轻重。轻也，以肉馈我；重也，以菜馈我。馈我以菜，吾将不食而死。’既
而得释。玩曰 ‘吾非无他，兄弟可以寄死生者惟子。’及将殁，太夫人犹执
吾手曰 ‘盍以是属子之兄弟。’笑曰‘而子贤虽非吾兄弟亦将与之，不贤，
虽吾兄弟亦将弃之，属之何益，善教之而已。’遂卒。卒之岁淳化五年。推
其生之年则晋少帝之开运元年也。”此洵尝得之先子云尔。
先子讳序，字仲先，生于开宝六年而殁于庆历七年。娶史氏。夫人生子
三人，长曰澹，次曰涣，季则洵也。先子少孤，喜为善而不好读书。晚乃为
诗，能白道，敏捷立成，凡数十年，得数千篇。上自朝廷郡邑之事，下至乡
闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。观其诗，虽不工，然有以知其表里，洞达
豁然，伟人也。惟简易，无威仪，薄于为己而厚于为人。与人交，无贵贱，
皆得其欢心。见士大夫，曲躬尽敬，人以为谄。及其见田父野老亦然，然后
人不以为怪。外貌虽无所不与，然其中心所以轻重人者甚严。居乡闾，出入
不乘马。曰 ‘有甚老于我而行者，吾乘马，无以见之。’敝衣恶食，处之不
耻。务欲以身处众之所恶，盖不学《老子》而与之合。居家不治家事，以家
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事属诸子。至族人有事就之谋者，常为尽其心，反覆而不厌。凶年尝鬻其田，
以济饥者。既丰，人将偿之。曰 ‘吾自有以鬻之，非尔故也。’卒不肯受，
力为藏退之行，以求不闻于世。然行之既入，则乡人亦多知之，以为古之隐
君子莫及也。以涣登朝，授大理评事。史氏夫人，眉之大家。慈仁宽厚，宋
氏姑甚严，夫人常能得其欢，以和族人。先公十五年而卒，追封蓬莱县太君。
洵闻之，自唐之衰，其贤人皆隐于山泽之间，以避五代之乱。及其后僭
伪之国，相继亡灭，圣人出而四海平一。然其子孙犹不忍去其父祖之故，以
出仕于天下。是以，虽有美才而莫显于世，及其教化洋溢，风俗变改，然后
深山穷谷之中，向日之子孙乃始振，迅相与从官于朝。然其才气则既已不若
其先人，质直敦厚可以重任而无疑也。而其先人之行乃独隐晦而不闻，洵窃
深惧焉。于是记其万一而藏之家，以示子孙。至和二年九月日。
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苏氏族谱亭记
匹夫而化乡人者，吾闻其语矣。国有君，邑有大夫，而争讼者诉于其门；
乡有庠，里有学，而学道者赴于其家。乡人有为不善于室者，父兄辄相与恐
曰：“吾夫子，无乃闻之。”呜呼，彼独何修而得此哉！意者其积之有本末，
而施之有次第邪。今吾族人犹有服者不过百人，而岁时蜡社不能相与尽其欢
欣爱洽，稍远者至不相往来，是无以示吾乡党邻里也，乃作苏氏族谱，立亭
于高祖墓茔之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必赴，冠、娶妻必
告；少而孤则老者字之，贫而无归则富者收之。而不然者，族人之所共诮让
也。岁正月相与拜奠于墓下。既奠，列坐于亭，其老者顾少者而叹曰：是不
及见吾乡邻风俗之美矣。
自吾少时见有为不义者，则众相与疾之，如见怪物焉，栗焉而不宁。其
后少衰也，犹相与笑之。今也则相与安之耳。是起于某人也。夫某人者，是
乡之望人也，而大乱吾俗焉。是故其诱人也速，其危害也深。自斯人之逐其
兄之遗孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人之赀田而欺诸孤
子也，而孝弟之行缺；自斯人之为其诸孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯
人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯人之笃于声色，而父子杂处，讙
不严也，而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌，惟富者之为贤也，而廉耻之路
塞。此六行者，吾往时所谓大惭而不容者也。今无知之人，皆曰：“某人何
人也，犹且为之！”其舆马赫奕，婢妾靓丽足以荡惑里巷之小人；其官爵货
力足以摇动府县；其矫诈修饰言语足以欺罔君子；是州里之大盗也。吾不敢
以告乡人，而私以戒族人焉。仿佛于斯人之一节者，愿无过吾门也。予闻之
惧而请书焉。
老人曰：“书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁。而夫人之
观之，则面热、内惭、汗出而食不下也。且无彰之，庶其有悔乎。”予曰：
“然。”及记之。
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张益州画像记
至和元年秋，蜀人传言：“有寇至边，边军夜呼，野无居人。”妖言流
闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自
定，外乱不足，变且中起，既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏，
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子
曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，归屯军、撤
守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年，正月朔旦，蜀人相庆如
他日，遂以无事。又明年，正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，
是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如
器之敧，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，
油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。
且公会为我言： ‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变。于是待之以待盗
贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足、屏息之民，而以鍖斧令，于是民始忍
以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱
之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，
而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不
忍为也’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再
拜稽首，曰：“然。”苏洵又曰；“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功
业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰；“公则何事于斯，虽
然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，
以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而
史官亦书之于其传。意使天下之人，思之于心，则存之以目。存之于目，故
其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记：
公，南京人，慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之
以诗曰：
天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫
如云。天子曰嘻，命我张公。公来自京，旗纛舒舒。西人聚观，于
巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人，安尔室家，无敢或讹，
讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期如弃娟，
禾麻芃芃，仓庚崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢不承。作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服寇缨、
西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
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彭州圆觉禅院记
人之居乎此也，必有乐乎此也。居斯乐，不乐不居也。居而不乐，不乐
而不去，为自欺，且为欺天。盖君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其
事。故居而不乐，吾有吐食脱服以逃天下之讥而已耳！天之畀我以形，而使
我以心驭也。今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御？故居而不乐，不乐而
不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉！
自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之
间者，往往自叛其师，以求容于吾。而吾士大夫亦喜其来，而接之以礼。灵
师文畅之徒，饮酒食肉以自绝于其教。呜呼！归尔父子，复尔室家，而后吾
许尔以叛尔师，父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天
下。《传》曰：“人臣无外交”。故季布之忠于楚也，虽不知萧韩之先觉，
而比丁公之二则为愈。
予在京师，彭州僧保聪来求识予，甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣
蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师平
润事与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之
记。曰：
彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经有奇，因以名院。院始蔽不葺，润之来，始
得隙地以作堂宇，凡更二僧而至于保聪，聪又合邻之僧屋若干于其院以成。
是为记。
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木假山记
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之
所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而
有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而激射啮食
之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远
斧斤，而荒江之滨，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，
何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
余家有三峰，余必思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不
夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不为人
所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，
则其理似不偶然也。
然余之爱之，非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。
余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，
凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可
以有所感也夫！
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老翁井铭
丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末
分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大
井，可以日饮百余家。卜者曰：吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，
山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬，无
害。
他日，乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往
数十年，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上；就之，
则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。
因作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌泉而饮之，
以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又悯其老于荒榛岩石之间，千岁
而莫知也，今乃始遇我�