年之心如是之不偶然也而察之。
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上王长安书
判府左丞阁下：天下无事，天子甚尊，公卿甚贵，士甚贱。从士而逆数
之，至于天子，其职也甚厚，其为变也甚难。是故天子之尊，至于不可指，
而士之卑，至于可杀！呜呼，见其安而不见其危，如此而已矣！
卫懿公之死，非其无人也，以鹤辞而不与战也；方其未败也，天下之士，
望为其鹤而不可得也；及其败也，思以千乘之国，与匹夫共之而不可得也。
人知其卒之至于如此，则天子之尊，可以慄慄于上；而士之卑，可以肆志于
下，又焉敢以势言哉！夫士之贵贱，其势在天子；天子之存亡，其权在士。
世衰道丧，天下之士，学之不明，持之不坚，于是始以天子存亡之权，下而
就一匹夫贵贱之势。甚矣，夫天下之惑也。持千金之璧，以易一瓦缶，几何
其不举而弃诸沟也。古之君子，其道相为徒，其徒相为用，故夫一夫不用乎
此，则天下之士相率而去之，使夫上之人有失天下士之忧，而后有失一士之
惧。今之君子幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也轻用之，而其终也亦轻
去之，呜呼，其亦何便于此也。
当今之世，非有贤公卿，不能振其前，非有贤士，不能奋其后。洵从蜀
来，明日将至长安，见明公而东。伏惟读其书而察其心，以轻重其礼，辛甚！
辛甚！
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上张侍郎第一书
侍郎执事：明公之知洵，洵知之，明公知之，他人亦知之。洵之所以获
知于明公，明公之所以知洵者，虽暴之天下，皆可以无愧。今也将有所私告
于执事，念将以屑屑之私，坏败其至公之节，欲忍而不言而不能，欲言而不
果，勃然交于胸中，心不宁而颜忸怩者，累月而后决。
窃见古之君子知其人也，忧其人，以至于其父母、昆弟、妻子，以至于
其亲族朋友，忧之固其责也。虽然，自我求之，则君子讥焉；知之而不忧，
不忧而求人忧，则君子交讥之。洵之意以为宁在我，而无宁在明公。故用此
决其意而发其言，以私告于下执事，明公试一听之。洵有二子：轼、辙，龆
龀授经，不知他习。进趋拜跪，仪状甚野，而独于文字中有可观者。始学声
律，既成，以为不足尽力于其间。读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，
日数千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天下之爵禄，
可以攫取。闻京师多贤士大夫，欲往从之游，因以举进士。洵今年几五十，
以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子不忍使之复为湮沦弃置之人。今
年三月，将与之如京师，一门之中，行者三人，而居者尚十数口。为行者计，
则害居者，为居者计，则不能行，栖栖焉无所告诉。夫以负贩之夫，左提妻，
右挚子，奋身而往，尚不可御，有明公以为主，夫焉往而不济。今也望数千
里之外，茫然如梯天而航海，蓄缩而不进，洵亦羞见朋友。明公居齐桓、晋
文之位，惟其不知洵，惟其知而不忧，则又何说？不然，何求而不克？轻之
于鸿毛，重之于泰山，高之于九天，远之于万里，明公一言，天下谁议！将
使轼、辙求进于下风，明公引而察之，有一不如所言，愿赐诛绝，以惩欺罔
之罪。
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上张侍郎第二书
省主侍郎执事：洵始至京师时，平生亲旧，往往在此，不见者盖十年矣。
惜其老而无成，问所以来者。既而皆曰：“子欲有求，无事他人，须张益州
来乃济。”且云：“公不惜数千里走表，为子求官；苟归立便殿上，与天子
相唯诺，顾不肯邪？”
退自思公之所与我者，盖不为浅。所不可知者，惟其力不足而势不便，
不然，公于我无爱也。闻之古人，“日中必熭，操刀必割。”当此时也，天
子虚席而待公，其言宜无不听用。洵也与公有如此之旧，适在京师，且未甚
者，而犹足以有为也。此时而无成，亦足以见他人之无足求，而他日之无及
已。昨闻车马至此有日，西出百余里迎见，雪后苦风，晨至郑州，唇黑面裂，
僮仆无人色。从逆旅主人得束薪，缊火良久，乃能以见。出郑州十里许，有
导骑从东来，惊愕下马立道周，云宋端明且至，从者数百人，足声如雷，已
过，乃敢上马徐去。私自伤至此！
伏惟明公所谓洁廉而有文，可以比汉之司马子长者，盖穷困如此！岂不
为之动心，而待其多言邪！
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上韩丞相论山陵书
四月二十三日，将仕郎守霸州文安县主簿礼院编纂苏洵，惶恐再拜上书
昭文相公执事。洵本布衣书生，才无所长，相公不察而辱收之，使与百执事
之末，平居思所以仰报盛德，而不获其所。今者先帝新弃万国，天子始亲政
事，当海内倾耳侧目之秋，而相公实为社稷柱石、莫先之臣，有百世不磨之
功。伏惟相公将何以处之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行
之者。盖汉昭即位，休息百役，与天下更始，故其为天子曾未逾月，而恩泽
下布于海内。窃惟当今之事，天下之所谓最急，而天子之所宜先行者，辄敢
以告于左右。
窃见先帝以俭德临天下，在位四十余年，而宫室游观天无所增加，帏簿
器皿弊陋而不易，天下称颂，以为文景之所不若。今一旦奄弃臣下，而有司
乃欲以末世葬送无益之费，侵削先帝休息长养之民，掇取厚葬之名，而遗之
以累其盛明。故洵以为当今之议，莫若薄葬。窃闻顷者，癸酉赦书既出，郡
县无以赏兵，例皆贷钱于民，民之有钱者，皆莫肯自输。于是有威之以刀锯，
驱之以笞箠，为国结怨。仅而得之者，小民无知，不知与国同忧。方且狼顾
而不宁，而山陵一切配率之科，又以复下，计今不过秋冬之间，海内必将骚
然有不自聊赖之人。窃惟先帝平昔之所以爱惜百姓者，如此其深，而其所以
检身节俭者，如此其甚也，推其平生之心，而计其既殁之意，则其不欲以山
陵重困天下，亦已明矣。而臣下乃独为此过当逾礼之费，以拂戾其平生之意，
窃所不取也。且使今府库之中，财用有余，一物不取于民，尽公力而为之，
以称遂臣子不忍之心，犹且获讥于圣人。况夫空虚无有，一金以上，非取于
民则不获，而冒行不顾，以徇近世失中之礼，亦已惑矣！
然议者必将以为古者君子不以天下俭其亲，以天下之大，而不足于先帝
之葬，于人情有所不顺。洵亦以为不然。使今俭葬而用墨子之说，则是过也。
不废先王之礼，而去近世无益之费，是不过也。子思曰：三日而殡，凡附于
身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿
之有悔焉耳矣。古之人所由以尽其诚信者，不敢有略也，而外是者则略之。
昔者华元厚葬其君，君子以为不臣。汉文葬于霸陵，木不改列，葬无金玉，
天下以为圣明，而后世安于太山。故曰莫若建薄葬之议，上以遂先帝恭俭之
诚，下以纾百姓目前之患，内以解华无不臣之讥，而万世之后以固山陵不拔
之安。洵窃观古者厚葬之由，未有非其时君之不达，欲以金玉厚其亲于地下，
而其臣下不能禁止俛而从之者，未有如今日之事，太后至明，天子至圣，
而有司信近世之礼，而遂为之者是可深惜也。且夫相公既已立不世之功矣，
而何爱一时之劳，而无所建明。洵恐世之清议，将有任其责者，如曰：诏敕
已行，制度已定，虽知不便，而不可复改。则此又过矣。盖唐太宗之葬高祖
也，欲为九丈之坟，而用汉氏长陵之制，百事务从丰厚。及群臣建议以为不
可。于是改从光武之陵，高不过六丈，而每事俭约。夫君子之为政，与其坐
视百姓之艰难，而重改令之非，孰若改令以救百姓之急。不胜区区之心，敢
辄以告，惟恕其狂易之诛，幸甚幸甚，不宣，洵惶恐再拜。
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苏氏族谱引
苏氏族谱，谱苏氏之族也。苏氏出于高阳而蔓延于天下。唐神龙初，长
史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有苏氏，自是始。而谱不及焉者，
亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著
代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕、娶某氏、享年几、某日卒，皆书，
而他不书者，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，
而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。谱为苏氏作，而独吾之所自出得详
与尊，何也？谱吾作也。
呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。情见于亲，亲见于服，
服始于衰而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不
庆、忧不吊。喜不庆、忧不吊则途人也。吾之所以相视如途人者，其初兄弟
也。兄弟其初一人之身也。悲夫！一人之身，分而至于途人，此吾谱之所以
作也。其意曰，分而至于途人者；势也。势，吾无如之何也，已幸其未至于
途人也，使之无至于忽忘焉可也。
呜呼！观吾之谱者，孝悌之心可以油然而生矣。系之以诗曰：
吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呷不宁。数世之后，不知
何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如足于手。其能几何，彼
不相能，彼独何心！
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族谱后录 （上）
苏氏之先，出于高阳。高阳之子曰称，称之子曰老童，老童生重黎及吴
回。重黎为帝喾火正，曰祝融，以罪诛，其后为司马氏，而其弟吴回复为火
正。吴回生陆终。陆终生六人，长曰樊，为昆吾；次曰惠远，为参胡；次曰
籛，为彭祖；次曰来言，为会人；次曰安，为曹姓；季曰季连，为芋姓。六
人者，皆有后。其后各分为数姓。昆吾始姓巳氏，其后为苏、顾、温、董。
当夏之时，昆吾为诸侯伯，历商而昆吾之后无闻。至周有忿生，为司寇，能
平刑，以教百姓，周公称之。盖 《书》所谓司寇苏公者也。司寇苏公与檀、
伯达皆封于河，世世仕周，家于其封，故河南河内皆有苏氏。六国之际、秦
及代厉其苗裔也。至汉兴而苏氏始徙入秦，或曰高祖徙天下豪杰以实关中，
而苏氏迁焉。其后曰建，家于长安杜陵。武帝时为将，以击匈奴有功，封平
陵侯，其后世遂家于其封。建生三子，长曰嘉，次曰武，次曰贤。嘉为奉车
都尉，其六世孙纯为南阳太守，生子曰章，当顺帝时为冀州刺史，又迁为并
州，有功于其人，其子孙遂家于赵郡。其后至唐武后之世有味道者。味道圣
历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。有子一人，
不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。故眉之苏皆宗益州长史味道；赵郡之苏，
皆宗并州刺史章；扶风之苏，皆宗平陵侯建；河南河内之苏，皆宗司寇忿生。
而凡苏氏皆宗昆吾樊，昆吾樊宗祝融吴回。盖自昆吾樊至司寇忿生，自司寇
忿生至平陵侯建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益州长史味道，
自益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。而洵始为族谱，以纪其族
属。谱之所记，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死而及昆弟之子。
曰：呜呼！高祖之上不可详矣。自吾之前而吾莫之知焉已矣，自吾之后而莫
之知焉，则从吾谱而益广之，可以至干无穷。盖高祖之子孙，家授一谱而藏
之，其法曰，凡嫡子而后得为谱，为谱者，皆存其高祖而迁其高祖之父，世
世存其先人之谱，无废也。而其不及高祖者，自其得为谱者之父始，而存其
所宗之谱，皆以吾谱冠焉。其说曰，此古之小宗也。
古者有大宗，有小宗。《传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小
宗。”有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁之宗，别子之后也，宗
其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。别子
者，公子及士之始为大夫者也。别子不得祢其父而自使其嫡子后之则为大宗。
故曰：继别为宗，族人宗之，虽百世而大宗死，则为之齐衰三月，其母妻亡
亦然。死而无子，则支子以其昭穆后之，此所谓百世不迁之宗也。别子之庶
子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。故曰：继祢者为小宗，
小宗五世之外则易宗其继祢者，亲兄弟宗之。其继祖者，从兄弟宗之。其继
曾祖者，再从兄弟宗之。其继高祖者，三从兄弟宗之。死而无子，则支子亦
以其昭穆后之。此所谓五世则迁之宗也。
凡今天下之人，惟天子之子与始为大夫者而后可以为大宗，其余则否。
独小宗之法犹可施于天下，故为族谱，其法皆从小宗。凡吾之宗，其继高祖
者，高祖之嫡子祈，祈死无子，天下之宗法不立族人，莫克以其子为之后，
是以继。高祖之宗亡而虚存焉。其继曾祖者，曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子
昭图，昭图之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其继祖者，祖之嫡子讳序，序之
嫡子澹，澹之嫡子位。其继祢者祢之，嫡之澹，澹之嫡子位。曰，呜呼，始
可以详之矣。百世之后，凡吾高祖之子孙，得其家之谱而观之，则为小宗。
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得吾高祖之子孙之谱而合之，而以吾谱考焉，则至于无穷而不乱也，是为谱
之志云尔。
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族谱后录 （下）
苏氏之先自昆吾以来，其最显者司寇忿生。三代之事，其闻于今不详。
周公作，立