双节堂庸训- 第7部分

　　　　　希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端　
人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作文字不可有名士气　

　　　　　父兄延师授业，皆望子弟策名成务，无责其为名士者。士人自命宜以报　
国兴宗为志，功令自童子试至成进士，必由四书文进身。钟鼎勋猷，皆成进　
士后为之。能早成一日进士，便可早做一日事业：可以济物，可以扬名。好　
高务远者，嘐嘐然以名士自居，薄场屋文字，不足揣摩，误用心力，与寒畯　
角胜，迨白首无成，家国一无所补。刊课艺炫鬻虚声，颜氏所讥﨎詅痴符也。　
抑知前明以来，四书文之传世者，类皆甲科中人。苦志青衿，仅仅百中之一。　
何去何从，其可昧所择欤？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文字勿涉刺诽　

　　　　　言为心声，先贵立诚。无论作何文字，总不可无忠孝之念。涉笔游戏已　
伤大雅，若意存刺诽，则天遣人祸未有不相随属者。“言者无罪，闻者足戒。”　
古人虽有此语，却不可援以为法。凡触讳之字，讽时之语，临文时切须检点。　
读乌台诗案，坡公非遇神宗，安能曲望矜全。盖唐宋风气不同，使杜少陵、　
李义山辈，遇邢、章诸人，得不死文字间乎？士君子守身如执玉，慎不必以　
文字乐祸。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿作秽亵词　

　　　　　文以载道，表章忠孝，维持纲纪，尚已。降而托于寓言，比兴诙谐，犹　
之可也。至秽词亵语，下笔时心已不正，阅者神识昏摇，必有因而隳行者。　

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他人之孽，皆吾所造。人谪鬼祸，忏悔无期。自来文人多悲薄命，未必不由　
于此。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文章关福泽　

　　　　　文章气象，关一生福泽。凡享顺遂之境者，其文类皆和平中正，无幽忧　
萧飒之气。动辄慨叹，断非福征。且习不加察，纵其笔之所如，势必伤时骂　
坐，召怨蒙愆。至应试之文，尤以醇雅为贵。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读古人文取法宜慎　

　　　　　作文宜慎，读文先不可不择。尝见塾师授业，好选前人悲感恣肆之作，　
令子弟诵习，谓可开拓心胸，引伸议论。读之者不能得其神髓，而仅学其皮　
毛，所误不小。吾友江西新城鲁洁非，素书往还，论文相契。别有唐宋八家　
选本，凡伤时感事之语，细加评节，具有苦心。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿轻为人作诗文序　

　　　　　诗文之序，所以道作者之意，非遍览全集，不能得其窾要。万一集中文　
字失于检核，既为作序，不能以未见自解。代人受过，关系非轻。故非于作　
者心术、品诣深知有素，断不可徇一时请托，冒昧措辞。至乡曲文人，多不　
知文章体裁，其所撰述，更宜详审。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿记录时事　

　　　　　　“不在其位，不谋其政”，圣训也。位卑言高之罪，孟子又剀切示之。　
唐宋文人私记间及国事，然多与史传■戾。盖所闻异辞，所传闻异辞，类非　
确实。昔有不解事人，以耳食为笔记，谬妄触忤，祸及身家，皆由不遵圣贤　
彝训所致。故日记、札记等项，断不宜摭拾时事。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　浮薄子弟不可交　

　　　　　血气未定时，习于善则善，习于恶则恶，交游不可不谨。与朴实者交，　
其弊不过拘迂而止；交浮薄子弟，则声色货利，处处被其煽惑。才不可恃，　
财不可恃，卒至隳世业、玷家声，祸有不可偻指数者。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿轻换帖称兄弟　

　　　　　交满天下，知心实难。余生平识面颇多，从无凶隙之事。然以心相印者，　
寥寥可数。惟此数人，势隔形分，穷通一致。每见世俗结缔，动辄齿叙，同　
怀兄弟，莫之或先。有朝见而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之后，涂遇不　
相知名，大可笑也。既朋友，即系五伦之一，何必引为兄弟？如其无益，不　
如涂人。故功令换帖之禁，皆宜遵守，不必专在仕途也。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　择友有道　

　　　　　人不易知，知人亦复不易。居家能伦纪周笃，处世能财帛分明，其人必　
性情真挚，可以倚赖。若其人专图利便，不顾讥评，纵有才能，断不可信。　
轻与结纳，鲜不受累。或云“略行取才”，亦是一法，然千古君子之受害于　
小人，多是“怜才”二字误之。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　业儒亦治生之术　

　　　　　子弟非甚不才，不可不业儒。治儒业日讲古先道理，自能爱惜名义，不　
致流为败类。命运亨通，能由科第入仕固为美善；即命运否寒，藉翰墨糊口，　
其途尚广，其品尚重。故治儒业者，不特为从宦之阶，亦资治生之术。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　读书胜于谋利　

　　　　　不特此也，文字之传可千古，面藏镪不过数世；文字之行可天下，而藏　
镪不过省、郡；文字之声价，公卿至为折节，而藏镪虽多，止能雄于乡里；　
文字之感孚，子孙且蒙余荫，而藏镪既尽，无以庇其后人。故君子之泽，以　
业儒为尚。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿慕读书虚名　

　　　　　然“业儒”二字须规实效，若徒务虚名，转足误事。富厚之家，不论子　
弟资禀，强令读书：丰其衣食，逸其肢体，至壮岁无成，而强者气骄，弱者　
性懒，更无他业可就，流为废材。子弟固不肖，实父兄有以致之。故塾中子　
弟，至年十四、五不能力学，即当就其材质，授以行业。农、工、商、贾，　
无不可为。谚云“三十六行，行行出贵人。”有味乎其言之也。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿任子弟匿瑕作伪　

　　　　　为父兄者，无不愿子弟学问胜人。然因其本领平常，姑听匿瑕不出及作　
伪盗名，则万万不可。故子弟所作文字，遇亲友索观，必须责令面奉教益。　
凡有文会，亦不当稍任规避。盖受人指摘，可望感愧奋发，功力渐进。若意　
在藏拙，未有不燕石自珍者。至作伪之弊，尤为可虑。窗下倩、雇、捉刀，　
习为常技；临场必有怀挟、抢手等事。作奸犯科，所关匪细。近阅邸抄：江　
西有一童生，县试时以枪手考列第一，院试败露，学使奏鞫治罪。其父年逾　
八十，亦坐远戍，不准收赎。原其由起，始于匿瑕，终于作伪。涓涓不绝，　
将成江河，可不戒于初乎？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不宜轻令子弟附学　

　　　　　独学无耦，则孤陋寡闻，敬业之所以乐群也。然附学他处，同门人众，　
品诣必有参差，苟蹈群居之戒，即鲜广益之功，全在择师而事，不宜徒鹜虚　
声。倘人师难得，又不若扃户下帷，严惮父兄之教矣。故冀子弟不染习气，　

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以家塾延师为尚。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　授徒勿误人子弟　

　　　　　业儒者，以授徒为第一事。弟子终身北面，礼至重，品至崇，须令弟子　
晓然于为人之本，不仅在文艺也。然文艺亦断不可荒。有种不自爱重之人，　
靦然拥皋比，谈经史，于主者前高自位置，而教其弟子则惟恐不称主者之旨。　
遇有所作，私为删润，以诳其父兄，此固不足污人齿颊。即不至是，而约敕　
不严，纵弟子之肆；课程不密，长弟子之惰。所误何可胜道？大概二十岁内　
读书、为人俱要立定基址。一过二十，不特寒畯子弟多内顾之忧，不能专心　
键户；即富贵儿郎，亦有婚宦牵率。自五、六岁至二十岁，全在为之师者范　
之以正，诲之有方。凡人相处，不合则离。惟师席必终一年之局。韶光如水，　
禁得抛荒几个一年？且父兄既将子弟付托师长，势不复身亲考校。师长荒之，　
则竟就荒，可乎不可？弟子材质不同，造就匪易。聪明者，必当成之于学；　
顽钝者，亦宜曲为诱励，令多读数卷书，省识为人之分，庶几不负师长之任。　
曩读《曲詴旧闻》，屯留王诰，少应进士举，家贫，训幼学为业。屡取乡荐，　
而于省试不利。每赴省试，必梦胡僧谓曰：“君此行徒虚耳。君骨相虽主有　
才，而不应得禄位。寿可过耳顺。外是非余所知也。”年五十余，又将赴省　
试。梦前僧相贺曰：“君是举必登第无疑。”梦中诘之曰：“师向语我不当　
得禄位，今何云登第也？”僧曰：“以君教导童子用心笃挚，不负其父母所　
托。为有阴德，故天益君算，报君以禄位。”因引至一官府，指庭下所陈乐　
器曰：“君记之，异时当自悟也。”时范蜀公方献新乐，诏于廷和殿案试。　
诰意廷试必问乐，凡古今乐事无不经意。试赋题为　《“乐调四时”和“遂预　
正奏”》。名于马涓榜下。赐第历官数任，以奉议郎致仕，年至七十有七。　
近又见稗官载：武进有老学究教读数十年，勤恳不倦。乾隆辛酉元日，邻叟　
梦文昌司命甄别新科举人名次，一生以行玷应黜，司命难其选补，旁一神曰：　
　“某学究可。”司命曰：“学问欠优。”神曰：“某教读认真，不误人子弟。”　
司命曰：“若是，可矣。”果于是年江南乡试中式。循是以思，不负子弟之　
父母者，德可夺命。彼素行无他玷而终绌于试者，得毋有误人子弟之愆欤？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　力田勿欠人租息　

　　　　　士之次莫如农，此本业也。因天时，乘地利，尽己之力，以收其成，不　
须因人轻重。即佃人之田，依额偿租，亦可于人无求。偶逢歉岁，自有乡例　
可循。乃无耻下农恃顽欠租，或致公庭追比，辱莫甚焉。纵佃主怜而不控，　
亦为乡里不齿。况其势必至于无田可佃，难免冻馁之戚。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　艺事无不可习　

　　　　　人惟游惰，必致饥寒。其余一名一艺，皆可立业成家。但须行之以实，　
持之以恒。有一事昧己瞒人，便为人鄙弃。昔仁和张氏，以说书艺花为生，　
得有辛工，随手散去。有劝其为子孙计者。曰：“吾福子孙多矣。”诘之。　
曰：“若辈生具耳、目、手、足，尽可自活。”真达识哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幕道不可轻学　

　　　　　吾越业儒无成及儒术不足治生，皆迁而之幕，以幕之与儒近也。然幕之　
为道，负荷甚重，必心术正、才识敏、周于虑、勤于力、廉于守、安于分者，　
方可为之；不则，逐响依声，误人自误。谚云：“作幕吃儿孙饭。”非幕之　
必损德也，乃不可为幕；而漫为之者，德必损也。余衣食于幕，垂三十年，　
从不敢薄视幕客。顾目之所接，未敢尽惬于心。比从宦数年，身亲民事，益　
知隔壁听声，迥异当场辨色。幕中无心之过，所在多有。甚不愿吾子孙更习　
此事。势或不得已而为之，则《佐治药言》具在，不可不潜心玩味，以补吾　
过。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　习医宜慎　

　　　　　语曰：“儒学医，菜作齑。”言其易也。又曰：“不为良相，则为良医。”　
盖医以活人为道，其功甚大。然天之寒燠异候；地之燥湿异宜；人之强弱异　
质。拘泥成方，杀人必多。非儒业精深，未易办此。以性命所寄，博衣食之　
资，何可不慎？尝见医家以病试药，消补递换，凉热互更，或致病因加剧。　
岁己卯乡试，八月初九日，昼夜雨号，舍水没至踝，余于十二日得病。试毕　
舆回僵卧，勺水不进，汗流不止，肢体滞重，不能转侧，医屡易不效。余自　
分不起，九月初七日备后事矣。执友徐颐亭　（梦龄）过访诊视曰：“此号舍　
水气直达上部也。”投以“人参、肉桂、附子”。一剂，而泻水数升；两剂，　
能扶床立；三剂，而啖粥。不数日霍然。盖颐亭同试，故能直探病源。向使　
不遇颐亭，讵有济乎？后有为救贫计者，宁从他术，切勿妄习岐黄。倘必习　
之，宜细玩古书，潜心体验。遇贫苦人，尤须加意，慎勿高抬声价；至药料　
不正，最足累病。市肆售药，道地绝少，此亦大伤阴德业。此者，必不可以　
伪乱真，负心害命。读　《袁氏世范》，戒货假药一条，仁人之用心苦矣。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿妄言相墓术　

　　　　　幕客、医师之外最足误入者，莫如相幕师卜葬之术。言人人殊，袭其词　
而不能通其理，毫厘千里，为祸甚大。古云：“只有人发地，未有地发人。”　
积善之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不足以承之，转为厉阶。　
吾目中所见，因求地而破产者，比比也。先陇不幸侵于蚁水，不得不迁。若　
冀子孙富贵，迁葬父祖遗骸，不孝甚矣。而相墓之无识者，好持迁葬之说，　
自神其术，造孽何可胜算！其他误于取舍，营葬水蚁之地，致令破家绝嗣，　
得不蒙阴谴乎？吾喜览百氏之书，独不读地理家言，惧蔽于识也。后人慎毋　
轻学相墓师以误人；亦毋为相墓师所惑以自误。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作事须专　

　　　　　无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效。凡事皆然。譬　
以千金资本专治一业，获息必夥。百分其本，以治百业，则不特无息，将并　
其本而失之。人之精力亦复犹是。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　临财须清白　

　　　　　财利交关，最足见人真品。天下无不能计利之人，其不屑屑较量、甘于　
受亏者，特大度包荒耳。显占一分便宜，阴被一分轻薄。故虽至亲、密友，　
簿记必须清白。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿自是　

　　　　　事到恰好之谓“是”。读书应世大率“是”处少，“不是”处多。常恐　
　“不是”，则必精求其“是”，可以为学，可以淑身。一有“自是”之念，　
便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病国，可勿�