贞观政要- 第6部分

闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：　
　　‘又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。’愿陛下每　
以此为虑，庶免后人笑尔。”　
　　　　　　贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房　
玄龄曰　：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危　
惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不　
以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。”魏征进曰：　
　“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之　
言。天下既安，则瓷情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，　
汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰　：‘今日　
之事，非口舌所能争也。’终不敢复有开说。况陛下功德之盛，　
以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄　
高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。　
昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰　：‘盍　
起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰　：‘愿公无忘出在莒时，使　
管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而　
谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”太　
宗谓征曰　：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”　
　　　　　　贞观十四年，特进魏征上疏曰：　
　　　　　　臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不　
备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，　
必藉股肱以致治。《礼》云：“　民以君为心，君以民为体，心　
庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉！股肱良哉！　
庶士康哉！”“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”然则委弃　
股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。　
　　　　　　夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，　
无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股　

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肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。　
昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。　
岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，　
礼与不礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命。殷　
汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不　
弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，　为灭亡之虏　
乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，　良臣也，陈《洪　
范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问　
于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人　
以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将　
加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之　
礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏　
子对曰　：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵　
而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰　：“言而见用，　
终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言　
不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠　
也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门　
外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：　
　　‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死　
之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢　
任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：　
　“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国　
人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至　
于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下　
哉？　
　　　　　窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与　
经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之　

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虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀　
苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可　
与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，　
不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，　
临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，　
况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，　
何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。　
　《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，　
则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君　
子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威　
罚，所以长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》　
曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，　
水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰　：“鱼失水则死，　
水失鱼犹为水也。”故唐、虞战战栗栗，日慎一日。安可不深　
思之乎？安可不熟虑之乎？　
　　　　　夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道　
也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而　
疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵　
有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，小臣　
乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体　
受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，　求其尽力，不亦难　
乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。任以大官，求其　
细过，刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。自陈也，　
则以为心不伏辜；不言也，则以为所犯皆实。进退惟谷，莫能　
　自明，则苟求免祸。大臣苟免，则谲诈萌生。谲诈萌生，则矫　
伪成俗。矫伪成俗，则不可以臻至治矣。　
　　　　　又委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。　

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若举得其人，何嫌于故旧。若举非其任，何贵于疏远。待之不　
尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。夫　
上之不信于下，　必以为下无可信矣。若必下无可信，　则上亦　
有可疑矣。《礼》曰：“上人疑，则百姓惑。下难知，则君长　
劳。”上下相疑，则不可以言至治矣。当今群臣之内，远在一　
方，流言三至而不投杼者，臣窃思度，未见其人。夫以四海之　
广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之　
则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相　
许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为　
稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠　
未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。　岂君使臣以　
礼，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求　
时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、　
周、汉，夫何足数！”　
　　　　　太宗深嘉纳之。　
　　　　　　贞观十六年，太宗问特进魏征曰　：“朕克己为政，仰企前　
烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶　
几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？”征对曰：　
　“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎　
狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言　
之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。”　
　　　　　　贞观十七年，太宗谓侍臣曰　：“自古草创之主，至于子孙　
多乱，何也？”司空房玄龄曰　：“此为幼主生长深宫，少居富　
贵，未尝识人间情伪，治国安危，所以为政多乱。”太宗曰：　
　“公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，藉祖　
父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，　
颠而不扶，岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功，擢化及于高　

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位，不思报效，翻行弑逆。此非臣下之过欤？朕发此言，欲公　
等戒勖子弟，使无愆过，即家国之庆也。”太宗又曰：“化及　
与玄感，即隋大臣受恩深者子孙，皆反，其故何也？”岑文本　
对曰　：“君子乃能怀德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古　
人所以贵君子而贱小人。”太宗曰：“然。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　择官第七　

　　　　　　贞观元年，太宗谓房玄龄等曰　：“致治之本，惟在于审。　
量才授职，务省官员。故《书》称　：‘任官惟贤才。’又云：　
　　‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，　
纵多亦奚为？　古人亦以官不得其才，　比于画地作饼，不可食　
也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，　
焉得俭？’且‘千羊之皮，　不如一狐之腋。’此皆载在经典，　
不能具道。当须更并省官员，使得各当所任，则无为而治矣。　
卿宜详思此理，量定庶官员位。”玄龄等由是所置文武总六百　
四十员。太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使　
术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫　
朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。”　
　　　　　　贞观二年，太宗谓房玄龄、杜如晦曰　：“公为仆射，当助　
朕忧劳，广开耳目，求访贤哲。比闻公等听受辞讼，日有数百。　
此则读符牒不暇，安能助朕求贤哉？”因敕尚书省，细碎务皆　
付左右丞，惟冤滞大事合闻奏者，关于仆射。　
　　　　　　贞观二年，太宗谓侍臣曰　：“朕每夜恒思百姓间事，或至　
夜半不寐。惟恐都督、刺史堪养百姓以否。故于屏风上录其姓　
名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宫之中，　
视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实治乱所系，尤须　
得人。”　
　　　　　　贞观二年，太宗谓右仆射封德彝曰　：“致安之本，惟在得　
人。比来命卿举贤，未尝有所推荐。天下事重，卿宜分朕忧劳，　

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卿既不言，朕将安寄？”对曰　：“臣愚岂敢不尽情，但今未见　
有奇才异能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于当时，　
不借才于异代。岂得待梦傅说，逢吕尚，然后为政乎？且何代　
无贤，但患遗而不知耳！”德彝惭赧而退。　
　　　　　　贞观三年，太宗谓吏部尚书杜如晦曰　：“比见吏部择人，　
惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑　
戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”如晦对曰　：“两汉取　
人，皆行著乡闾，州郡贡之，然后入用，故当时号为多士。今　
每年选集，向数千人，厚貌饰词，不可知悉，选司但配其阶品　
而已。铨简之理，实所未精，所以不能得才。”太宗乃将依汉　
时法令，本州辟召，会功臣等将行世封事，遂止。　
　　　　　　贞观六年，太宗谓魏征曰　：“古人云，王者须为官择人，　
不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天　
下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏　
当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可　
轻行，用人弥须慎择。”征对曰　：“知人之事，自古为难，故　
考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，　
然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误　
用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。　
太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”　
　　　　　　贞观十一年，侍御史马周上疏曰　：“治天下者以人为本，　
欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不可皆贤，若每　
州得良刺史，则合境苏息。天下刺史悉称圣意，则陛下可端拱　
岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲　
有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、　
太尉者。朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。所　
以百姓未安，殆由于此。”太宗因谓侍臣曰　：“刺史朕当自简　

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择；县令诏京官五品已上，各举一人。”　
　　　　　　贞观十一年，治书侍御史刘洎以为左右丞宜特加精简，上　
疏曰　：“臣闻尚书万机，实为政本，伏寻此选，授任诚难。是　
以八座比于文昌，二丞方于管辖，爰至曹郎，上应列宿，苟非　
称职，窃位兴讥。伏见比来尚书省诏敕稽停，文案壅滞，臣诚　
庸劣，请述其源。贞观之初，未有令、仆，于时省务繁杂，倍　
多于今。而左丞戴胄、右丞魏征并晓达吏方，质性平直，事应　
弹举，无所回避，陛下又假以恩慈，自然肃物。百司匪懈，抑　
此之由。及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。比者纲维不举，并为　
勋亲在位，器非其任，功势相倾。凡在官寮，未循公道，虽欲　
　自强，先惧嚣谤。所以郎中予夺，惟事咨禀；尚书依违，不