乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。
若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死
同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义
安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则
竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教
义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但于时上无哲
王，礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来
久矣，岂不惜哉！
今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未
安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，采摭群
经，讨论传记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，
使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将
来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。
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贞观政要 ·114·
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐衰五月；嫡子妇，
旧服大功，请加为期；众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同
为大功九月；嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄
亦小功五月。舅，旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰 ：“今日是朕生日。
俗间以生日可为喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四
海，而追求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况
《诗》云：‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴
乐之事！甚是乖于礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰 ：“礼乐之作，是圣
人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜
淹对曰 ：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，
齐将亡也而为《伴侣曲 》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之
音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感
人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。
将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀
怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕
能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称：
礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人
和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言 ：“今《破陈乐舞》，天下之
所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、
薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状， 以写战胜攻取之
容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，
乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅
乐之容，止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在
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贞观政要 ·115·
将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被
擒获之势，必当有所不忍，我为此等，所以不为也。”萧瑀谢
曰：“此事非臣思虑所及。”
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贞观政要 ·116·
务农第三十
贞观二年，太宗谓侍臣曰 ：“凡事皆须务本。国以人为本，
人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人
君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其
可得乎？”王珪曰 ：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇
侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人
之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。
然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：
“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐，君多欲
则人苦。朕所以抑情损欲，克己自励耳。”
贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，
掇数枚而咒曰 ：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓
有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞
之，左右遽谏曰 ：“恐成疾，不可。”太宗曰 ：“所冀移灾朕
躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。
贞观五年，有司上书言 ：“皇太子将行冠礼，宜用二月为
吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”
令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”
太宗曰 ：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理
义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。
且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”
贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，
计斗值三钱，因谓侍臣曰 ：“国以民为本，人以食为命。若禾
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贞观政要 ·117·
黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，
唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，
今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。敦行
礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆
然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”
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贞观政要 ·118·
刑法第三十一
贞观元年，太宗谓侍臣曰 ：“死者不可再生，用法务在宽
简。古人云，鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今
法司核理一狱， 必求深刻，欲成其考课。今作何法，得使平
允？”谏议大夫王珪进曰 ：“但选公直良善人，断狱允当者，
增秩赐金，即奸伪自息。”诏从之。太宗又曰 ：“古者断狱，
必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其职也。自今以后，
大辟罪皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之。如此，庶免
冤滥。”由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。
贞观二年，太宗谓侍臣曰 ：“比有奴告主谋逆，此极弊法，
特须禁断。假令有谋反者，必不独成，终将与人计之；众计之
事，必有他人论之，岂藉奴告也？自今奴告主者，不须受，尽
令斩决。”
贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言
涉妖妄，诏令鞠其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”
太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万
纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：
“公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问
则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博
戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时
盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，
岂是道理。”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”
五覆奏，自蕴古始也。又曰 ：“守文定罪，或恐有冤。自今以
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贞观政要 ·119·
后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”
蕴古，初以贞观二年，自幽州总管府记室兼直中书省，表
上《大宝箴 》，文义甚美，可以规诫。其词曰：
今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。宅普天之下，
处王公之上，任土贡其所有，具僚和其所唱。是故恐惧之心日
弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。故以圣人
受命，拯溺亨屯，归罪于己，推恩于民。大明无偏照，至公无
私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以
防其佚。左言而右事，出警而入跸。四时调其惨舒，三光同其
得失。故身为之度，而声为之律。勿谓无知，居高听卑；勿谓
何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
壮九重于内，所居不过容膝；彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗
八珍于前，所食不过适口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿内
荒于色，勿外荒于禽；勿贵难得之货，勿听亡国之音。内荒伐
人性，外荒荡人心；难得之物侈，亡国之声淫。勿谓我尊而傲
贤侮士，勿谓我智而拒谏矜己。闻之夏后，据馈频起；亦有魏
帝，牵裾不止。安彼反侧，如春阳秋露；巍巍荡荡，推汉高大
度。抚兹庶事，如履薄临深；战战栗栗，用周文小心。
《诗》云：“不识不知。” 《书》曰：“无偏无党。”一
彼此于胸臆，捐好恶于心想。众弃而后加刑，众悦而后命赏。
弱其强而治其乱，伸其屈而直其枉。故曰：如衡如石，不定物
以数，物之悬者，轻重自见；如水如镜，不示物以形，物之鉴
者，妍蚩自露。勿浑浑而浊，勿皎皎而清；勿汶汶而暗，勿察
察而明。虽冕旒蔽目而视于未形，虽黈纩塞耳而听于无声。纵
心乎湛然之域，游神于至道之精。扣之者，应洪纤而效响；酌
之者，随浅深而皆盈。故曰：天之清，地之宁，王之贞。四时
不言而代序，万物无为而受成。岂知帝有其力，而天下和平。
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贞观政要 ·120·
吾王拨乱，戡以智力；人惧其威，未怀其德。我皇抚运，扇以
淳风；民怀其始，未保其终。爰术金镜，穷神尽性。使人以心，
应言以行。包括理体，抑扬辞令。天下为公，一人有庆。开罗
起祝，援琴命诗。一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天祐之。
争臣司直，敢告前疑。
太宗嘉之，赐帛三百段，仍授以大理寺丞。
贞观五年，诏曰 ：“在京诸司，比来奏决死囚，虽云三覆，
一日即了，都未暇审思，三奏何益？纵有追悔，又无所及。自
今后，在京诸司奏决死囚，宜二日中五覆奏，天下诸州三覆奏。”
又手诏敕曰 ：“比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜而不敢
违法，守文定罪，惑恐有冤。自今门下省复有据法合死，而情
在可矜者，宜录状奏闻。”
贞观九年，盐泽道行军总管、岷州都督高甑生，坐违李靖
节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。时有上言者曰 ：“甑生旧秦
府功臣，请宽其过。”太宗曰：“虽是藩邸旧劳，诚不可忘。然
理国守法，事须画一，今若赦之，使开侥幸之路。且国家建义
太原，元从及征战有功者甚众，若甑生获免，谁不觊觎？有功
之人，皆须犯法。我所以必不赦者，正为此也。”
贞观十一年，特进魏征上疏曰：
臣闻《书》曰 ：“明德慎罚”，“惟刑恤哉！”《礼》云：
“为上易事，为下易知，则刑不烦矣。上人疑则百姓惑，下
难知则君长劳矣。”夫上易事，则下易知，君长不劳，百姓不
惑。故君有一德，臣无二心，上播忠厚之诚，下竭股肱之力，
然后太平之基不坠 ，“康哉”之咏斯起。当今道被华戎，功高
宇宙，无思不服，无远不臻。然言尚于简文，志在于明察，刑
赏之用，有所未尽。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所
以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必
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贞观政要 ·121·
尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法
中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢
求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。
刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善
不劝，而望治安刑措，非所闻也。
且夫暇豫清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、
韩。直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨
未弘，刻薄之风已扇。夫刻薄既扇，则下生百端；人竞趋时，
则宪章不一。稽之王度，实亏君道。昔州犁上下其手，楚国之
法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。以人臣之颇僻，犹莫
能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎？以睿圣之聪
明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，
不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同
域，惟人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供
帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非
致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，
富不与侈期而侈自来 ”，非徒语也。
且我之所代，实在有隋。隋氏乱亡之源，圣明之所临照。
以隋氏之府藏譬今日之资储，以隋氏之甲兵况当今之士马，以
隋氏之户口校今时之百姓，度长比大，曾何等级？然隋氏以富
强而丧败，动之也；我以贫穷而安宁，静之也。静之则安，动
之则乱，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也。然鲜蹈平
易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安不思危、治不念乱、存
不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未亡，
自谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息。至于将受戮辱，竟未
悟其灭亡之所由也，可不哀哉！
夫鉴形�