称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。卿遂欲
将我比桓、灵耶？”是日敕放令万纪还第。
贞观十六年，太宗谓侍臣曰 ：“古人云‘鸟栖于林，犹恐
其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。
然而为人所获者， 皆由贪饵故也。’今人臣受任，居高位，食
厚禄， 当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人
云：‘祸福无门，惟人所召。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与
夫鱼鸟何以异哉？卿等宜思此语为鉴诫。”
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贞观政要 ·106·
崇儒学第二十七
太宗初践阼，即于正殿之左置弘文馆，精选天下文儒，令
以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入
内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜分乃罢。又诏勋贤三品以
上子孙为弘文学生。
贞观二年，诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式
旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备
于兹矣。是岁大收天下儒士，赐帛给传，令诣京师，擢以不次，
布在廊庙者甚众。学生通一大经以上，咸得署吏。国学增筑学
舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员，其书、算
各置博士、学生，以备众艺。太宗又数幸国学，令祭酒、司业、
博士讲论，毕，各赐以束帛。四方儒生负书而至者，盖以千数。
俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长，亦遣子弟请入于学。
于是国学之内，鼓箧升讲筵者，几至万人，儒学之兴，古昔未
有也。
贞观十四年诏曰 ：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，
陈沈文阿、周弘正、张讥，隋何妥、刘炫，并前代名儒，经术
可纪，加以所在学徒，多行其讲疏，宜加优赏，以劝后生，可
访其子孙见在者，录姓名奏闻。”二十一年诏曰 ：“左丘明、
卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安
国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、
王肃、王弼、杜预、 范宁等二十有一人，并用其书，垂于国
胄，既行其道，理合褒崇。自今有事于太学，可并配享尼父庙
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贞观政要 ·107·
堂。”其尊儒重道如此。
贞观二年，太宗谓侍臣曰 ：“为政之要，惟在得人。用非
其才，必难致治。今所任用，必须以德行、学识为本。”谏议
大夫王珪曰 ：“人臣若无学业，不能识前言往行，岂堪大任？
汉昭帝时，有人诈称卫太子，聚观者数万人，众皆致惑。隽不
疑断以蒯聩之事。昭帝曰 ：‘公卿大臣，当用经术明于古义者，
此则固非刀笔俗吏所可比拟。’”上曰：“信如卿言。”
贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍
郎颜师古于秘书省考定五经。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄
集诸儒重加详议。时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异
端蜂起。而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明，
皆出其意表，诸儒莫不叹服。太宗称善者久之，赐帛五百匹，
加授通直散骑常侍，颁其所定书于天下，令学者习焉。太宗又
以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰
定五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义 》，付国学施行。
太宗尝谓中书令岑文本曰 ：“夫人虽禀定性，必须博学以
成其道，亦犹蜃性含水，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而
焰发；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股，董生垂帷。
不勤道艺，则其名不立。”文本对曰 ：“夫人性相近，情则迁
移，必须以学饬情，以成其性。《礼》云：‘玉不琢不成器，人
不学不知道。’所以古人勤于学问，谓之懿德。”
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贞观政要 ·108·
文史第二十八
贞观初，太宗谓监修国史房玄龄曰 ：“ 比见前、后《汉
史》载录扬雄《甘泉》、《羽猎》，司马相如《子虚》、《上林》，
班固《两都》等赋，此既文体浮华，无 益劝诫， 何假书之史
策？其有上书论事，词理切直，可裨于政理者，朕从与不从皆
须备载。”
贞观十一年，著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集。太宗
谓曰 ：“朕若制事出令，有益于人者，史则书之，足为不朽。
若事不师古，乱政害物，虽有词藻，终贻后代笑，非所须也。
只如梁武帝父子及陈后主、隋炀帝，亦大有文集，而所为多不
法，宗社皆须臾倾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”
竟不许。
贞观十三年，褚遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：
“卿比知起居，书何等事？大抵于人君得观见否？朕欲见此
注记者，将却观所为得失以自警戒耳。”遂良曰 ：“今之起居，
古之左、右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，
不闻帝王躬自观史。”太宗曰 ：“朕有不善，卿必记耶？”遂
良曰：“臣闻守道不如守官，臣职当载笔，何不书之？”黄门
侍郎刘洎进曰 ：“人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令
遂良不记，天下之人皆记之矣。”
贞观十四年，太宗谓房玄龄曰 ：“朕每观前代史书，彰善
瘅恶，足为将来规诫。不知自古当代国史，何因不令帝王亲见
之？”对曰 ：“国史既善恶必书，庶几人主不为非法。止应畏
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贞观政要 ·109·
有忤旨，故不得见也。”太宗曰 ：“朕意殊不同古人。今欲自
看国史者，盖有善事，固不须论； 若有不善，亦欲以为鉴诫，
使得自修改耳。卿可撰录进来。”玄龄等遂删略国史为编年体，
撰高祖、太宗实录各二十卷，表上之。太宗见六月四日事，语
多微文，乃谓玄龄曰 ：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔
牙而鲁国宁。朕之所为，义同此类，盖所以安社稷，利万民耳。
史官执笔，何烦有隐？宜即改削浮词，直书其事。”侍中魏征
奏曰 ：“臣闻人主位居尊极，无所忌惮。惟有国史，用为惩恶
劝善，书不以实，后嗣何观？陛下今遣史官正其辞，雅合至公
之道。”
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贞观政要 ·110·
礼乐第二十九
太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之。前古
帝王，亦不生讳其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥
后。’春秋时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟
于幽。’惟近代诸帝，妄为节制，特令生避其讳，理非通允，
宜有改张。”因诏曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父达圣，
非无前指。近世以来，曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意
而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法
将来，其官号人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’两字不连
读，并不须避。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏曰 ：“窃见密王元晓等俱
是懿亲，陛下友爱之怀，义高古昔，分以车服，委以藩维，须
依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即答拜，王爵既
同，家人有礼， 岂合如此颠倒昭穆？伏愿一垂训诫，永循彝
则。”太宗乃诏元晓等，不得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰 ：“经闻京城士庶居父母丧者，
乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗
伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧
尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经？宜
即禁断，仍令致拜于父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰 ：“比有山东崔、
卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为
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贞观政要 ·111·
士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同
于市贾，甚损风俗，有紊礼经。 既轻重失宜，理须改革。”乃
诏吏部尚书高士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍
郎令狐德棻等，刊正姓氏，普责天下谱牒，兼据凭史传，剪其
浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜，撰为《氏族志》。
士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为第一等。太宗谓曰 ：“我
与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无官宦，
犹自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或才识庸下，而偃仰
自高，贩鬻松槚，依托富贵，我不解人间何为重之？且士大夫
有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学
艺通博，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔、卢之属，惟
矜远叶衣冠，宁比当朝之贵？公卿已下，何暇多输钱物，兼与
他气势，向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇树今朝
冠冕，何因崔干犹为第一等，只看卿等不贵我官爵耶？ 不论
数代已前， 只取今日官品、人才作等级，宜一量定，用为永
则。”遂以崔干为第三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。
又诏曰 ：“氏族之美，实系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。
自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替，燕、赵古姓，
多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，
身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，问名惟在于窃
赀，结褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕其祖宗，
竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；
或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，
实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，往代蠹害，咸已惩革，唯
此弊风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务
合礼典，称朕意焉。”
礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》
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贞观政要 ·112·
有妇见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主
上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之
美耳。”遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼
成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此
礼。
贞观十二年，太宗谓侍臣曰 ：“古者诸侯入朝，有汤沐之
邑，刍禾百车，待以客礼。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，
问其劳苦。又汉家京成亦为诸郡立邸舍。顷闻考使至京者，皆
赁房以坐，与商人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是
人多怨叹，岂肯竭情于共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考
使各造邸第。及成，太宗亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言 ：“准令，三品以上，遇
亲王于路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：
“卿辈欲自崇贵，卑我儿子耶？”魏征对曰：“汉、魏已来，
亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书九卿，为王下马，王
所不宜当也。 求诸故事，则无可凭，行之于今，又乖国宪，
理诚不可。”帝曰 ：“国家立太子者，拟以为君。人之修短，
不在老幼。设无太子，则母弟次立。以此而言， 安得轻我子
耶？”征又曰 ：“殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，立
嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家者，所宜
深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰 ：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂
叔无服，又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜
集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”是月尚书八座
与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，
非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。
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贞观政要 ·113·
九族敦睦，由乎亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，
随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之
于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之
母族，姨不与焉，考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅
甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，
为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情或有未达，
所宜损益，实在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之
无服，盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期，未尝同居则
不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻 ”。
然则继父且非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服
虽系于名文，盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之
叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继
父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉？在其生也，
乃爱同骨肉，于其死也，则推而远之，求之本源，深所未喻。
若推而远