耀，竭尽招摇。
盘子活动的组织者被称为纠首，由区域内的男户主轮流出任，为首的叫主人家，主人家要从纠首中推选，负责主管盘子活动的所有事宜。祭祀活动是盘子很主要的一项内容，祭祀供奉的主神是天官即观音，多为子孙后代祈求天官赐福。盘子檐前挂有锁，善男信女们领着子孙来到盘子底下，点两炷香，烧两张纸，卖锁的人把锁在供物上绕几圈给孩子们戴在脖子上，祝福这孩子幸福长寿。盘子祭祀的中心活动是求子。不生育或生了女儿想生儿子的夫妇们，都要到盘子上去偷供献的面塑。面塑由专门的面艺人员制作，水平比较高。有的地方除了基本的面塑，每家每户还要蒸一份，到正月十四子夜时分送到盘子上去供奉，叫做“点头香”，往往在点头香的时刻，供品仓就会被堆得满满溢溢的，足见人们的虔诚了。
2。 不闹盘子闹什么（2）
围绕盘子的活动很多，有旺火、赏灯、扭秧歌、转九曲、弹唱等。弹唱者往往是一男一女，在锣鼓和乐器的伴奏下，两个人摇着伞子拿酸捏臭，粗俗至极却也热闹至极。经常逗唱到大半夜，观众还迟迟不肯离去。有盘子必有旺火。旺火一天往往要烧掉一两吨煤。山村用柴火点火，酸枣树枝火力最旺，大火可以把一个院子或一个村子照得通红透亮。小伙、姑娘和小孩子们从火堆上头往过跳叫跳火笆。等柴火渐渐冷清下来，主妇们会把年节祭神的面塑拿来掰成数块，放到柴火堆上烤，以便储藏。煤垒起的旺火燃烧时间长，几乎通宵达旦。扭秧歌一般在白天，晚上也有，多在街上或院里。赏灯也是盘子活动中桃峰县城居民的一项必修课。最有趣的要数九曲黄河阵，由四个回转的方阵组成九曲十八绕黄河阵，360道弯代表一年365天，春门进，冬门出，历经农历二十四节气。这似乎有人生的寓意，入世容易出世难，年年复年年，急切间找不到出路，只有横下心走到底，才有一个圆满结局。
盘子活动一般从农历正月十二开始，十八暂停，二十五再闹，直闹过二月初二去了。
朱太明感慨地说：“2004年的这个时候，正是闹盘子的日子，秀水盘子最冷清，人们不闹盘子光顾了闹着要每亩地100万块钱。不光秀水人没过好年，就连桃峰县都没有过好年！”
钱这个东西，在人们的心目当中，是比过年还要重要的。
3。 风波“5·2”之前
以政法干警、武警、民兵为主体，做好现场的保卫和警戒工作，并依次构筑了“三道防线”。
2004年之于桃峰县而言是个多事之秋，亦喜亦忧，喜的是改制两年各项成果已在不断显著，忧的是秀水镇事件仍在继续升级。为了进一步促进问题的解决，4月14日桃峰县常务副县长宁开荣在电业局四楼会议室主持召开了一个会议。县委书记和治国在会上讲话说：“改革发展过程中不出现问题是不可能的，但发展中的问题不尽快解决，就会影响经济发展的大好形势。共产党能推倒三座大山，完全有能力清除前进路上的绊脚石，不打击坏人就领导不了好人，让好人受气，全县人民也是不答应的。我们一定要维护发展稳定的大局。”
4月20日又召开了桃电二期有关情况分析会，会议认为：①总投资50亿元的桃电二期工程，设备已经订货，如不能如期进行，供货方要将设备改供其它电厂；②由于桃电二期前期工作不能如期进行，周边部分乡村少数人也煽动群众企图围堵、冲击其它重点企业和项目，直接威胁全县煤炭企业安全生产；③县委派驻秀水镇工作组、镇村两级干部开展工作已经取得初步成效，被临时占地村大部分党员干部群众对二期建设的重要性认识是比较充分的，情绪比较平稳；④桃电二期如能尽快进行前期工作，必将有力推动其它几个标志性项目建设的进度，有利于维护全县改革发展稳定的大局，有利于推动全县经济建设；⑤全县广大党员干部群众强烈要求二期项目尽快实施前期文物、地质勘探等工作；⑥我县4月14日铺开的“优化发展环境，维护社会稳定”集中整治活动已经取得初步效果，形成了强大的舆论氛围，对桃电二期组织前期工作的社会环境比较有利。决定在“疏导不强制，维护不冲突”的原则下积极准备开展前期文物、地质勘探等工作，做好试探性进场地施工的准备工作。
4月26日，市委相关领导来桃峰县专门听取了县委、县政府有关桃电二期建设及“2·10”群体事件的处置情况汇报，肯定了前一阶段的各项工作，提出了指导性意见。翌日上午有关领导又专程去国际电力集团有限公司，与公司领导召开桃电二期有关情况分析会。
会上形成五条意见：一是桃电一期工程的遗留问题尽快解决落实。二是桃电二期扩建后电煤运输业务的30％进行市场化运作，同等条件下优先考虑由占地村村民组织的运输队伍承揽。三是灰场渗漏影响安沟村居住的问题，由市、县政府和电力集团、桃峰县电厂共同成立领导组，积极妥善地解决好。四是市和省各确定一名领导牵头协调处理桃电二期扩建项目存在的问题。五是争取桃电二期扩建项目近期组织文物、地质勘探及地面附着物整理。
确定了前期文物、地质勘探及地面附着物整理工作和突发性事件应急处置预案，调用各种社会关系配合职能部门和驻村工作组，进户包人做好劝导工作；为防止发生意外事件，以政法干警、武警、民兵为主体，做好现场的保卫和警戒工作，并依次构筑了“三道防线”。
4月29日上午，县委、县政府召开工作组全体成员动员大会，会议要求工作队员要强化责任意识，带着感情做好群众思想工作。秀水镇籍工作人员要利用乡情、友情、亲情做好相关人员工作。会议之后，358名县乡干部及时进村入户，包户包人，积极开展说服教育工作；县委、县政府主要领导深入群众，调查了解，征求群众意见和建议。
5月1日晚，召开公安干警、民兵、医护人员动员大会。明确各项措施不是针对大多数群众，是为了预防突发事件，保护大多数守法群众的安全，要求政法干警和其他工作人员要做到忍耐、克制，打不还手，骂不还口。同时还召开了相关机具业主、司机的动员会，明确在群众出面阻拦时，立即停止施工。晚11时30分，县委书记和治国发表电视讲话，强调了桃电二期项目建设的重要意义，希望群众为了桃峰县的发展大计积极配合。云云。
4。 权力和金钱（1）
他大玩空手道，竟然异想天开地冲匝地里、凭空里伸手要钱，具体的做法是：改制！
处在社会转型这样一个光怪陆离的非常时期，许多人选择了捞钱和混世的人生姿态，诚如心理学家威廉·詹姆斯所说，世界由两类人组成，一类是意志坚强的人，另一类是意志薄弱的人。面临困难和挫折总是选择逃避而畏缩不前的人，极易受到伤害和灰心丧气，总是轻易放弃希望，宁肯不做事也不愿招惹麻烦。做事的多是意志坚强的人，他们有勇气面对困难并能百折不挠千方百计地争取成功。不过在时下之中国，要想做成几件事情，除具备詹姆斯所说的，还需再加两类：一类是想为老百姓做好事却没有权力的人，一类是有权力却不肯为老百姓做事的人。这是一个前提条件，有权力的人不想做事，想做事的人没有权力。只有具备以上条件，才有可能做成几件事。我们的和治国书记恰好具备以上条件，所以，要想让他安安生生地求稳过渡，太太平平地不做事情，那简直不可能，除非罢官调职或上帝召唤他。
我们的和治国书记这样表达他做事的愿望：“没啥也不能没钱，有啥也不能有病。别看这话不花哨，说的是人生最要紧的两件事，一个是生活，一个是身体。想生活好就得吃好穿好，没钱不行。想要身体好，就得锻炼，吃五谷杂粮的人哪有不生病的？至少得有钱治病。没钱过不好日子，没钱也看不了病。万事都在钱上。不把桃峰县的经济搞上去，不把这顶穷帽子摘了去，说什么都是空话。俗话说，越富越富，越穷越穷，你要是没有本钱，连个赚钱的机会都捞不到，怎么办？又不是玩空手道。难道这凭空里，匝地里，能生出金钱来？”
西方政治家认为，资本是社会的基础，金钱是政治的母乳，没有资本支撑的社会肯定是一个贫穷的社会，没有金钱哺乳的政治很可能是一种捉襟见肘的政治。这个源之于资本主义社会的东西，近年在建设富有中国特色的社会主义的道路上，让人们也不幸领教到了。
马克思对金钱有过许多论述，最著名的莫过于“金钱万恶”和“资本来到世界，每一个毛孔都流着血和肮脏的东西”。他曾经多次引用莎士比亚戏剧作品中泰门的一段台词来说明金钱的万恶和无所不能：这些黄澄澄的金子，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色癞病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容会使身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。
南阳人鲁褒先生比莎士比亚早生一千多年，他的《 钱神论 》对金钱有一些脍炙人口的描写，择录如下：
钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《 诗 》云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？钱之为言泉也，百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔。怨仇嫌恨，非钱不解。令问笑谈，非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐凑，门常如市。谚曰：“钱无耳，可暗使。”岂虚也哉！又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎？”子夏云：“死生有命，富贵在天。”吾以“死生无命，富贵在钱”。何以明之？钱能转祸为福，因败为成；危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天。达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。
4。 权力和金钱（2）
孔子对那些贫穷而有道义的学生说，君子喻于义，小人喻于利。对那些爱财货且家里很有钱的学生则补充说，君子爱财，取之有道。穷学生和富学生因此都喜欢孔子。但孔子并不是尽义务，他教学生是要收几束干肉的。人要活着，就得谋生，这是人生第一要务。无论是当官的为商的做工的务农的，各色人等南来北往三教九流，手段和方法千差万别，但本质都是在谋生。所以华人成公绥为之感喟说：路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。
曾几何时，中国不爱金钱而爱社会主义，穷得似乎只剩下一只铃铛。好在，那时中国的资源、粮食、空气、水，都是好好的，绝对没有假冒伪劣之嫌。这个分野开始得很晚，犹豫了好久，中国终于走上了“让一部分人先富起来”的道路，发展之迅猛令上帝也为之大跌眼镜。几乎是一眨眼的工夫，鲁褒和莎士比亚所描写的那些可怕现象，又胡汉三也似兴冲冲地衣锦还乡，甚至有过之而无不及。领队也易位，赫然是：权力、金钱、财富，等等。
中国社会之所以处于两难之中，大约就是因为权力这个人民给予公仆们的阿赌之物，竟然能在社会主义前提条件下僭越金钱，而成为金钱万恶的领袖，这一点，大约是马克思生前未能虑及的吧？这也反证了，古今中外对金钱的认识虽然千差万别，但在经历了不同的历史阶段之后，不同制度和不同社会对金钱的认识，也在渐渐地不可避免地融合和趋同。
或许马克思生前翻阅《 圣经 》时，有点儿粗枝大叶，不慎漏读了几个字，所以他说“金钱是万恶之源”。上帝知道了有些生气，认为马克思曲解了他的意思，就让先到天堂的莎士比亚带话给后到天堂的马克思，说，犹太人认为“世界站在三样东西上，钱，钱，钱”。钱真的有这么重要吗？假如世界上根本就没有花钱和爱钱的人，又会如何呢？纸币马上会一文不值，金子也无非好看而已。鸟兽看见金子，好奇的狮子或许会嚼它们一下，鹦鹉大约也会啄一下它们，而结果是，狮子最终会在黄澄澄的金子上撒一泡尿，而鹦鹉却会拉一坨屎，以此划界，然后离开。金钱并不万恶，万恶的是附加在它身上的魔力，这种魔力来源于人类对它的无限崇拜和热爱，这也就是我在《 圣经 》中说过的：对金钱之爱才是万恶之源！
上帝的言外之意似乎是说：权力就是权力、金钱就是金钱、财富就是财富，既不要无限夸大它们，也不要妄加指责它们，该夸大和指责的是那些不择手段的杀鸡取卵式地获取它们和毫无廉耻毫无节制地役使它们的人类。权力领袖群伦，是特定历史阶段的特定现象，利用职权为个人或家族谋利是坏的，利用职权为社会或老百姓造福则是好的。
秀水镇事件中有些人似乎是很爱钱的，而�