孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。”这些诸侯都是按照形势发展和需要而次第分封的，分封也不限于武王、成王时代，康王，宣王时代，都在继续分封。
诸侯国主要可分为：同姓，即姬姓诸侯国；姻亲，即和周王朝有婚姻关系的诸侯国；先代之后，即夏商及尧舜的后裔；还有一些是原来就存在的方国部落，或在殷商末期就投靠周族，周王朝因其故地而封的诸侯国。
姬姓封国 周初，在分封诸侯国的同时，设立诸“监”，一些“监”逐渐变成侯国。分封的较大的诸侯国有：
卫国，武王少弟康叔的封国，所领封国即殷商故地，国都定在殷旧都朝歌 （ 今河南淇县 ） 。
鲁国，周公长子伯禽的封国，国都曲阜。其辖地在今山东泰山之西南。
晋国，成王弟叔虞的封国，国都翼 （ 今山西翼城县东南 ） ，其辖地在今山西西南。
燕国，召公姡ё铀锏姆夤加诒毖唷。ā〗癖本┦卸幌亍。 ！�
姬姓诸侯国还有些小的封国。《左传·僖公二十四年》云：“管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，文之昭也。邘、晋、应、韩、武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭、周公之胤也。”这些都是文王、武王、周公裔孙的封国。
“文之昭”的封国有：
管，文王子叔鲜的封国，其地在今河南郑州附近，管蔡之乱被平后，其国湮灭，成为郐国之地。
蔡，文王子叔度的封国，其封国原在今殷墟一带，后因管蔡之乱，蔡叔流放。蔡叔死后，周公将其子封在蔡叔所流放之地，建立蔡国。国都在今河南上蔡一带。
郕，文王子叔武的封国，在今山东宁阳县北。
霍，文王子叔处的封国，在今山西霍县西南约 23 公里处。
毛，文王子叔郑的封国，在今陕西岐山、扶风一带。
聃，文王子季载的封国，不详其处。《国语·周语中》：“聃由郑姬。”韦昭注曰：“聃，姬姓，文王之子聃季之国。郑姬、郑女，为聃夫人。同姓相娶，犹鲁昭公娶于吴，亦其 女卖 姓，所以亡也。”
郜，文王子封国，在今山东省成武县东南约 40 公里处。
雍，文王子雍伯的封国，在今河南修武县西，泌阳县东北。
曹，文王子振铎的封国，在今山东定陶西北约 2 公里处。
滕，文王子叔绣的封国，在今山东滕县西南 7。5 公里有古滕城，即古滕国之所在。
毕，文王子毕公高的封国，在今陕西咸阳北毕原。
原，故城在今河南济源县西北。
丰，文王灭崇，作丰邑，武王封其弟为丰侯。《竹书纪年》载成王十九年黜丰侯，自是封绝。丰邑故城在今陕西户县东，咸阳市南。
郇，故城在今山西临猗县西南。
“武之穆”，即武王子辈的封国，主要有：
邘，武王第二子邘叔的封国，今河南泌阳县西北约 10 公里，当即其封地。
应，周武王第四子的封国。《汉书·地理志》：“父城，应乡，故国，周武王弟所封。”故城在今河南省平顶山地区宝丰县境内。
韩，武王子的封国，初封在今陕西省韩城县一带。周宣王时，大约又封在东北松花江一带。
属于“周公之胤”，也就是周公之子的封国，主要有：
凡，凡伯盖周王室卿士，食邑于凡，故地在今河南辉县西南约 10 公里处。
蒋，《通志·氏族略》认为，蒋是周公第三子伯令的封国，杜注云，在今河南固始县东北蒋集。
邢，《通志·氏族略》云：“周公之第四子受封于邢。”今河北省邢台市境有襄国故城，似即古邢国。
茅，在今山东省金乡县之茅乡，后灭于邾。
胙，据《大清一统志》云，其故城应在河南延津县北故胙城东。
祭，祭伯为王朝卿士，祭为其食邑。今河南郑州市东北有古祭亭，即其封地。
异姓姻亲封国 齐国是师尚父的封国。
陈，虞舜之后，胡公满的封国，妫姓。周初封国在淮北平原的陈，国都宛丘 （ 在今河南淮阳县 ） 。
杞，夏禹之后，东楼公的封国，姒姓。封国在今河南杞县境；春秋以后，徙鲁国东北 （ 今山东新泰县境 ） 。
宋，殷商之后微子启的封国。国都在今河南商丘市境。
会阝 ， 妘 姓国，可能是祝融之后，是祝融八部之一。其封国在今河南密县东 35 公里处的曲梁乡古城角寨村。
许，姜姓国，与齐同祖。武王封四岳之后文叔于许，即今河南许昌县一带。
焦，《史记·周本纪》云：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦。”焦在今河南陕县南，春秋时属晋，战国时属魏。
祝，《史记·周本纪》载，武王曾封黄帝之后于祝。《春秋经·襄公十九年》“诸侯盟于祝柯”，当是该地。故城在今山东长清县东北。
蓟，武王克商，封尧之后于蓟。故城在今河北大兴县西南。
这些“先代之后”，或许原来就活动在受封国的地域周围，或许是武王时重新分封，加以认可，这些诸侯国与周王朝有臣服关系。
还有一些因故地而封的方国。这些方国一般来说，是西周王朝建立前的同盟国，在武王克商时，曾跟随一道伐商，立下战功。西周王朝建立之后，便因其故地而封，成为周的臣服国。主要有：
楚，周成王时，“举文、武勤劳之后嗣”，因楚祖鬻熊曾服事过文王，故就楚人所活动的故地封熊绎以子男之田，芈姓，居丹阳 （ 今河南浙川县一带 ） 。《史记·楚世家》记：“楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。”西周的文、武、成、康之际，楚承认了西周王朝的“共主”地位，建立起对周的臣服关系。
濮，濮是一个非常古老的部族，最早活动于商王朝的东南。至今在鲁、豫之间仍留下许多濮人的遗迹。豫北有濮阳，鲁西范县有濮城 （ 此处原称濮县， 1956 年并于范县 ） ；山东鄄城县有城濮集，即《左传·僖公二十八年》所记载的晋、楚城濮大战之地。当然地名并不能做为唯一的依据，但许多以“濮”为名的地方存在，说明濮人确实在商王朝的东南一带活动。濮人或许受殷商的威逼太甚，或许由于别的原因而逐渐南迁到淮水流域。《左传·昭公九年》载：“然丹迁城父人于陈，以夷濮西田益之。”杜注曰：“言夷田在濮水西者与城父人。” 这条濮水旧在亳县西境，今已湮，可能因濮人曾在此居住而得名。西周时期，部分濮人可能仍在淮水流域，但大部分已迁居汉水流域，并逐渐迁至武当山一带。濮为部落之名，百濮系统包括许多部落和方国。濮曾参加过武王伐纣的战争。西周王朝建立后，濮又是臣服于周的南土方国部落，与西周关系密切。
肃慎，亦作“息慎”、“稷慎”，传说舜、禹时代已与中原有联系。禹定“九州”，周边各族“各职来贡”，东北夷即有肃慎。周初肃慎入贡“楛矢石砮。”成王、康王时，肃慎氏来朝。
西周王朝分封的大量的诸侯国，是拱卫周王室的藩屏。《左传·昭公九年》周景王让臣詹桓伯与晋说理云：“我自夏以后稷，魏、芮、岐、毕，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有 ？ 文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周，亦其废坠是为。”这段话不仅说明周王朝境域的广远，而且说明了周建立诸侯国的目的。
第二节 西周王朝的政治机构与制度
一、西周王朝的政权机构
在西周的国家政权机构中，周天子，即周王，是最高的统治者。从理论上讲，周王具有至高无上的权威，居于宝塔式等级的顶端；但实际上，由于西周时期各种政治措施还不完善，专制主义还未形成，周天子的权力还未达到绝对专制的权威。
西周王朝的职官主要是*******：太保、太师、太傅；掌管六事之大臣，即六卿：司徒、司马、司空、司寇、司士、太史等。
太保，《尚书·顾命》曰；“乃同召太保姡А！薄渡惺椤ふ仝尽罚骸疤Ｏ戎芄嗾！北５牡匚环浅Ｏ院眨仁侵芡醯母ㄥ鲋爻迹质亲罡叩闹凑佟Ｖ艹醯奶Ｊ钦俟珚＇。
太师，西周的太师是武官，地位非常显贵。《诗·大雅·常武》：“王命卿士。南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。”《诗·小雅·节南山》：“尹氏大师，维周之氐。秉国之钧，四方是维。”大师，即太师。《伯公父簋》铭文有“伯太师”，可能与太师同属一种官职。师是一种军事长官，负责指挥军队、参加战争等。《周礼》中的“太师”是乐官。古代最早的乐是军乐，配合作战、练武而进行。乐官最初亦与军事有一定关系，以后又逐渐地分职，乐官成为专门的职业，太师也在战国以后发生职务的变化。
太傅，《礼记·文王世子》云：“立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也；太傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后。”傅是教养太子以明君臣父子之道的官职。
以下属六卿之官职：
司马，《说文》云：“马，武也。”司马是职掌军事的长官。司马，亦有称司武。《左传·襄公元年》曰：“司武而梏于朝。”杜注：“司武，司马也。”目前发现的西周早期的金文材料中尚未见到“司马”一词。西周中晚期以后，有关“司马”的记载逐渐增多。《谏簋》铭曰：“王在周师录官，旦，王各大室，即位，司马共右谏入门。”
司徒，即司土。西周早期铜器铭作“司土”，西周晚期才出现“司徒。”司徒管理农业和田地的分配等；所管辖的职官有司虞、司林、司场、司九陂等。《牧簋》铭曰：“王若曰：牧，昔先王既令汝作司土。”可证西周时期已有“司土”的职官。
司空，即司工。空、工同音假借。司空是管理土木工程的长官。《周礼·考工记》郑玄注曰：“司空掌营城郭建都邑，立社稷宗庙，建宫室车服器械，监百工者。”司工管辖职官有司刍等。
司寇，是管理刑法的官。西周初期，卫康叔曾做过西周王朝的司寇。刑法是任何国家都重视的，司寇是西周王朝的显官。
司士，《周礼·夏官·司士》云：“掌君臣之版，以治其政令……以诏王治，以德诏爵，以功诏禄，以能诏事。……正朝仪之位，辨贵贱之等。……凡邦国三岁则稽士任而进退其爵禄。”司士是职掌群臣的考察任免，进退禄爵，以佐王之吏治的显官。
西周时期，史官是非常重要而又十分活跃的官职。西周王朝有“太史。”太史掌管西周王朝文书起草，记载国家日常政令、文件、政务，以及王的活动和言语，编订史册，并管理国家的图书典籍等。史官系列中还有“史”、“内史”、“右史”、“御史”等。
太祝，古人崇拜鬼神，凡事都要祝告祈祷，设祝官，并设太卜，以管理占卜。
西周官制逐渐完善。*******六卿的设置，使西周王朝既有辅弼天子的重臣，又有管理国家军事、土地、工程、司法、官吏升黜、文书典册、祈祷占卜的重臣。这些大臣皆为周天子所任命，又必须为周天子竭诚服务。周天子通过这些重臣去控制全国的臣民。
西周王朝的职官是世袭的。如西周初年，周公、召公二人在王朝执政，《史记·周本纪》云：“召公为保，周公为师。”周公、召公各有长子分别被分封在鲁国和燕国为国君；除此以外，周、召二公各有后裔在周王朝世袭为师、为保，亦称周公、召公。《左传》中还常见东周王室的周公、召公的活动。见于《左传》的周公、召公是西周初年武王之弟周、召二公的后代裔孙。其他官职如太史、太祝、太卜及司马、司空、司徒等官职亦是世代相袭。
二、西周王权的进一步神化
西周王权相对殷商王权，进一步神化。如果说殷商国王把天上的帝称“上帝”，把死去的祖先称为“帝”或“下帝。”下帝在上帝左右；而至周代，西周国王不仅把死去的祖先与天帝一起祭祀——禘祭，而且正在位的国王也把自己与天帝紧密地结合在一起。周王把自己神化为天的儿子，即周天子。《尚书·召诰》云：“皇天上帝，改厥元子。”元子，就是大子，即皇天上帝的大子。《释诂》云：“元，首也。首是体之大，故传言大子。”
《尚书·召诰》把周成王说成是天之元子，曰：“有王虽小，元子哉 ！ 其丕能 言咸 于小民。今休，王不敢后。用顾畏于民碞。王来绍上帝，自服于土中。旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。'“这段话的意思为：成王即位时虽然年纪幼小，但却是天之元子，他肯定能和于小民，成今之美政。王营建洛邑之政务不敢推迟，能用之士必任之，顾念下民，则美道成矣。成王是承上帝为治，躬自服行教化。周公旦说：作大邑亦是配皇天而治，则慎祀于天神地祇，则可在天下中部有这样一个美好的地方建立都邑。王既有天之成命，必获太平之美政。
周王把自己神化成天子，自出生就与众不同。《帝王世纪》云：“文王梦日月着身。”日月着身，就是王兆。周王既是天子，那么他就是皇天上帝在人间的代表，周天子治理国家和人民就是代天行命。《尚书·牧誓》武王伐纣时说：“今商王受惟妇言是用，昏弃阙肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。”周武王数说了殷纣王的罪行后，指出自己是“恭行天罚”，代天惩罚商纣的，从而把自己的行为神化为天命，天的意志。
西周王朝把鼎作为王权统治的象征。
鼎、簋、壶、鬲等原是古人烧饮用的炊煮器和盛水器；觚、角、爵是盛酒器和饮酒器。这些器物是人们的生活用具。原始社会时期，氏族部落中有人死去，活着的人将死者生前用过的生活用具和生产工具进行随葬，让死者到另一个世界中继续使用。由于远古的人们极度迷信，相信人死后仍然有一个魂灵存在，于是他们拿出最好的食物，盛在最好的器皿�