山近的人多迟滞好静，离海近的人多活泼好动。从这一方面看，沿海而居，似乎较
好；但在另一方面看来，沿海的人做事多喜投机取巧，而山居的人比较有毅力而能
实干，似乎近山而居，又比滨海的人要好些。他如住在四面皆山而不开拓的地方，
往往使人的眼光不远大，这些都是地理可以影响人性之明证。论语上说：“智者乐
水，仁者乐山”，可见山水之移情养性，古人已知所选择了。还有地点与安全也有
很大的关系。如道路车辆很多，往往有伤身的危险。如四周多坟山，则空气与水均
成问题。至于风水之说，虽属荒谬不经，然就这种观点而论，也不得指为毫无理由。
时是指季节。四季的推移，与生物的存亡生息关系很大。善于卫生之人，应该
明了季节变化的影响。中医定方用药，也有按季节而异，便是为着适应环境。人的
生理，在春天生机向上，在秋天生机向下。故在春天病菌之生机特别发展时，应该
预为防范；到秋天某种病菌特别活跃，而人之生机向下，与病菌相反，易被病菌乘
虚而入，尤应加以防范。当3月下旬与9月下旬，即阴历二三月间和八九月间，正在
春分秋分，这两个时期天气变化剧烈，温度湿度升降无常，最难调护身体。所以春
分秋分之时，应对健康特别注意。一年中季节之适应，春须节欲，夏须防疫，秋须
免疫，冬须却病，而当天气寒冷之时，尤宜注意呼吸器官的卫生。
以上所说是自然环境的适应。自然环境固然有好有坏，但主要的还得靠自己去
改造。同时，还应顾到人为的环境，若人为的环境不好，心境、性情与习惯都要受
到恶劣影响，则虽有良好的风景或气候，仍是不适于卫生。近朱者赤，近墨者黑，
与善人处，不期其善而自致，与恶人处，欲避其害者不能。孟母择邻，不厌三迂，
其重视环境的眼光，何等远大。假使一个小学门前住着许多不整洁的人，弄得地下
乱七八糟，肮脏已极，那些小学生看惯了这种榜样，个个不知整洁清洁为何事，就
是精神上亦要觉得不爽快，教育功效至此，便完全失败了。还有如居处附近若太嘈
杂，应该迁避，迁居是适应环境的较好方法。比方说，当江南黄梅时节，天雨沉闷，
便搬往青岛或北平小住，等到江南天气转好，复迁回来；又当天气过于干燥，迁居
海滨，过于暑热时，就搬到气候凉爽的山林里“去。这都是有益于身体的。我国地
面辽阔，南北气候不同，将来交通便利之后，当使许多身体不好的人民，有机会像
候鸟一般迁居南北，以适应环境之变化。不过在适应环境的时候，有一点不可不加
注意，就是不要使环境过于舒适，譬如：冷天室内专赖火炉，出门反易受寒；夏天
在房中安置冷气管或电风扇，未尝不觉舒服，一旦离开居室，必致犯暑；且自奉过
优，每每减少身体的抵抗力，若不顾及，反将受害。
关于秋天环境的适应，首先注意到伤寒、痢疾和疟疾三大传染病。伤寒、痢疾
都由饮食不慎所致。疗养伤寒，须有耐性，许多人生此病后，因不耐长时期的休养，
心意烦躁，饮食随便，不知调节温度，致病复发而死。疟疾之媒介为疟蚊，应该扑
灭之以防传染。
第八节正思虑
《大学》上说：“心有所愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，
则不得其正；有所忧患，则不得其正。”又古语说：“寡思以养神，安心即乐。”
都是说明思虑对于身体的重要及正心的道理。生活不舒适可以致病，思虑不正尤易
毁灭身体的健康。
所谓不正的思虑是什么呢？第一是过分小心，换句话说就是过虑。第二是妄想，
即是痴心妄想。要做一件做不到的事情，如想做英雄好汉，升官发财，而不顾到自
己的能力，且无办法，及至失败，精神委靡，身体衰弱，变成神经病。第三是爱神
秘，这种思想，都从神怪小说上得来。第四是自怨自艾，无自信心，常陷于悲苦中
不能自解。第五是悲观消极，往往自杀而死。第六是联想过远，终致失望。第七是
盲从别人，复又反悔。第八是怕死心理，过于怕死，反多痛苦而向死亡之路。
医治思虑不正的方法，在变换环境，使思想彻底觉悟，走上正轨，或用催眠术
以医治之。但最好的治疗方法，我以为莫过于笃信宗教，在精神上从根救起。某次，
有一位女子，常常怀疑她丈夫有外遇，无论什么女人和她丈夫谈过一次话，她总以
为他就是娶那女人过来，因此，感觉异常苦闷，常向我探问，每次要经我剖析劝解
一番，才得无事。后来我觉得她常常来问，过于麻烦，便送她一个神像，劝她信奉
宗教，结果她这病就无形中消失了。由此可见笃信宗教为医治精神的良药。本来药
的功用，在使不平者平，不和者和，不正者正。宗教使人摒除孽障，致静凝神，以
皈依大道。虽不免有间以迷信，而其平不平，和不和，正不正的效用，则不亚于药
物。
一个思虑不正的人，轻则身心不快，重则引起失眠，精神萎顿，血液凝滞，消
化不良，甚且消极悲观，至于自杀。它的害处，决不小于各种危险的病症，所以我
们当正其思虑，凡属不可能的事，皆当抛诸脑后，不去想它。遇有困难，亦匆过虑。
《论语》上说：“季文子三思而后行。子问之日：再思可矣。”这便是孔子劝季文
子不要过虑，可见孔子也是讲究心理卫生的。
第九节调七情
七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种感情，不可片面发展；如饮食一
般，必须摄取各种养分，相互调和，然后可使心身强健，臻于康乐之境。
欢喜对于身体本来有益，但要有节制，使其调和。人生下来对于七情，便有自
然的调和，小孩最喜好笑，亦爱嚎哭，即是一例。情绪过于偏激，必引起反动。所
以有些人对上司极端恭谨，对部下便十分傲慢。有些人在壮年傲视一切，到了晚年
却对一切都毕恭毕敬了。
悲哀最易伤害身体，而人生世上必经疾病、死亡等多少不如意事，实无法免除
悲哀。故于不得已时，只好拿命和数两个字来自慰。命、数本无其事，不过像数学
中的XY用来代表一种理想的安慰者罢了。当然这也是调节情绪之一法。
发怒最难压抑，从古以来，不知有多少人因此愤事，而实际引起发怒的，往往
是不值得发怒的事情。如一般人常对小孩及无知识的人发脾气，不知用和缓方式加
以教训与开化，结果不但于人无益，于事无补，反而损害了自己的身体；这就是中
医所说的伤肝气。试问，聪明的人哪里会做这种笨事？
怕的心理，人人不免。有些人怕得无可如何之时，便用些奇怪的方法来壮胆子：
或者诵经念咒，或则读古来烈士仁人的作品，如文天祥的正气歌之类。因心理作用，
也往往能够生效，减少了许多恐惧。在湖南、广东一带，过年过节放爆竹风气甚盛，
而小孩更喜欢放爆竹，从小就养成不怕的习惯。所以这几省人，性情强悍，胆量也
比较江、浙两省要大些。
爱有广狭二义，狭义的爱是偏爱；广义的爱是泛爱，博爱，即爱天下众生。亲
子之间，尤其是祖母对孙子多半溺爱、偏爱。世间不知多少父母，国姑息子女而贻
害其终身。男女间恋爱，若过于偏急，一旦失恋，必引起病态，或竟造成自杀的惨
剧。朋友间的友爱，也不宜于亲挚。古语说：“君子之交淡如水”，因相爱过度，
一定难于持久，而至凶终隙末。古人对于夫妻之爱，以“相敬如宾”相劝勉，用敬
来调剂爱情，也是使夫妻亲爱能够持久的方法。至于厌恶一件事物或一个人，似不
必过甚，应相劝勉：既然厌恶，不妨把他疏隔。
至于欲望，尤须节制。欲望过奢，不易满足，必然感到消极，即算能够满足，
也容易耗损精神，断丧身体。
总而言之，各种情绪，都不可失之过激，而应相互调和。若情绪失调，虽有益
的举动，也将发生不良的结果。例如：欢喜发笑，本来有益于健康，可是世上却有
不少因大笑而死的新闻c须知笑的作用在生理上是筋肉发散，而哭的作用则是收缩，
收缩与发散宜得平衡，互相救弊补偏，而各不过度，身心方能免害。他如愤怒可以
伤血，哀惧可以伤脑等，皆是显见的事实。故调和七情，是卫生重要的原则之一。
第十节节嗜欲
人人皆有其嗜欲，若不加以节制，将成为败坏身体的因素。节欲功夫的第一步，
首要了解嗜欲无度的害处。古人说：“清心寡欲”；吕新吾说“人生娱乐亦不可少，
惟勿流于荡而已”；曾文正公说：“勿令嗜欲害吾身体”。大凡少年时候不节欲，
年老时必吃苦反悔，或竟析其天年。
一般最易犯的嗜好是烟酒。酗酒时神经兴奋过度，狂呼乱叫，往往泄漏秘密，
败坏事机。民元前多少次的革命，都是因为有同志先一天喝酒醉了，把机密泄漏而
失败的，即为一例。我们再试调查，凡享年八九十岁之人，类皆不嗜酒者。中国发
明酿酒，当早在数千年问，所以尚书，五子之歌，述禹戒便有“甘洒嗜音，峻宇雕
墙，有一于此，未或不亡”的话。喝酒过量，可以引起胃病、中风（脑充血）及心
脏病等等。烟也是刺激性极大的东西，虽然暂时可以提起精神，但这无异一种压榨，
把精神过度支付，必致早衰。我在江苏省政府时，在会客室里禁止吸烟，有许多来
宾，竟因此而不能终席，这就是表示他们的身体，非依托纸烟不可了。还有一些文
人，照例要一面吸烟，一面才能写出好文章来，这也是一种最坏的习惯。此外，复
有不少的人，因贪口福，或好讲究服饰，而致倾家荡产，或嗜赌博，消耗精神和金
钱，养成贪污的劣性。这些恶习，若不彻底革除，代以高尚的娱乐，则个人、社会、
民族、国家、势必渐趋堕落，而无复兴之望。古今大人物都无烟酒的嗜好，总理和
总裁便是很好的例子。我们这些平常人，就容易犯，但是也要知过必改。记得我在
15岁的时候，吸过三个月香烟，后来下了一个大决心，把剩下来的香烟，统统抛在
厕所里，看着蛆虫把它盖没以后，每当要想吸烟时，就联想到那些香烟上蠕动着的
蛆虫，以为天下最脏的东西莫过香烟，便再也不吸了。赌博，我在民间3年也犯过，
后来一想，这是自私自利的因素，消耗精神，最不上算，有一天，下了决心就戒除
了。一直到现在没有犯过。所以我以为戒除嗜好不难，难在无决心，有了决心，就
可以立刻发生效力。
还有性欲是最普通、最重要的，这事许多人都讳而不谈。其实成千累万的青年
男女，都因缺乏有关性的正当知识，不知节制，而自亵自戕，为害之烈，不可胜数！
一般生物对于性欲，都有自然的节制；人类无此种节制，所以不能永年。人类十六
七岁至二十几岁，性欲冲动强烈，最难克制。许多聪明可爱的青年，多因手淫而伤
身，或因不能自制而夭折。就整个社会看来，实是重大的损失。我曾经做过一篇文
章，提出两极二字来，我以为人的精力都是从两极消耗，这两极便是用脑和性欲。
要是二者发泄过度，两端已竭，中间便要空虚，而至衰病死亡。曾及正公说：“行
房百里者病，百里行房者死。”这是说在身体极度疲劳的前后，决不可行房，应该
节欲。又在女子生育前后，也不应行房，这和本身与产儿的健康皆有密切关系，不
可疏忽。旧俗新嫁的女儿，到夏至必须回娘家歇夏，也是含有节欲的美意。存山子
日：“余邻人江姓，年半九十矣，康健犹胜壮年。问其养寿之法，无他奇秘，惟少
壮时，六腊寒暑之月，独宿静养，是以至老不衰，且无疾病之苦也。”这也是一种
节育办法。又关于节制性欲，中国善书上有严密的规定，如说某月某日为某神的生
日，若于该日行房，将遭天谴。又旧时历本上，亦有节欲的规定。这是利用人民迷
信心理，或者按照气候变换适当的节制，以调剂他们的性行为，未始不是有益于卫
生的。节欲的最好方法，是在白天作最适当的劳动，使晚上易于入睡。生活要有规
律，并勿与猥亵的朋友或图书接近。最忌的是逸，逸则淫。假使能节制嗜欲，精气
自然圆满，抵抗能力增强，却病延年将不期而致。
上面所说的十项原则，是打破过去一般人只讲生理卫生的惯例，而把生理卫生
和心理卫生相提并论的一种尝试。我所持的论据，都是本诸个人的经验，内容自有
待于修正与补充，不过在这里要特别促使大家注意的，便是伟大的事业，决于卓绝
的精神与健康的体格。要有足够担当大事业的精神与身体，便要在平时注意心理和
生理的卫生。因此，我们对于这十项卫生原则，应该细心体察，切实履行，若能勇
以赴之，恒以持之，我相信对于各人的健康，决不会毫无裨补的。卫生之道也就是
人们争取光明前途的幸福之门呢！
第十一章 秘密接触
1．赴苏半途而废
为了寻求国际援助，蒋介石派陈立夫去苏联与斯大林秘密谈判，陈立夫坐船绕
道柏林待命，两个月后，又半途被蒋召回。不久“受命”与延安谈判。从而拉开了
国共两党第二次合作序幕。
1931年，日本发动九一八事变时，蒋介石正忙于“剿共”，电令东北的张学良
不许抵抗。
按照蒋介石的方针，南京政府外交部向日本提出了几次“文明抗议”，中国驻
国联代表施肇基也在国联作了“控诉”，然而侵略成性的日本帝国主义并没有“良
心发现”，反而加紧了侵略步伐。
1932年1月28日，日军进攻上海。
2月5日，日军占领哈尔滨，至此，东三省全部沦陷于日寇手中。
3月9日，日本人抬出溥仪作傀儡，