“观心。”大师又问：“观是什么人？心是什么物？”禅师无法回答，于是
起身施礼。道信大师为此在山后一座小庙中住下，每天早晚给禅师传授佛教
精义。后来，道信大师返回双峰山终老天年。禅师从此声誉日益提高。他的
徒弟众多，以致缺少口粮。禅师于是亲自前往丹阳缘化。他到离山八十里的
地方，背回一石八斗米，早出晚归，以此供应三百位僧人吃饭。有一天，禅
师在建初寺讲般若经，听者云集，山岳都为之震动。后来，禅师在建初寺中
逝世，百鸟哀鸣不已。寺前四株大桐树，忽然在仲夏时节调零。这时是唐朝
显庆二年。
【原文】
师姓韦氏，十九学通经史，寻阅大典，晓达真空。一日，叹曰：“儒道
世典，非究竟法。般若真观，出世舟航。”遂投师落发，入牛头山北岩石室
中止焉，时有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观星气，知此山有奇异之人，
遂往寻访。见师端坐石上，曾无所顾。祖问曰：“在此何为？”师曰：“观
心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。祖亦因止山后
一小庵中，朝夕以法要授之。后祖复返双峰山终老。师自此法席日盛。徒众
乏粮，师亲诣丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝出暮还，供僧三
百。一日，讲般若经于建初寺，听者云集，山岳为之震动。后终于寺中，百
鸟哀号不止，寺前四大桐树，仲夏忽尔凋落。时显庆二年也。
神赞禅师
拊灵光好佛，体无声三昧
古灵神赞禅师本姓陈。他出生时就相貌奇特，头顶骨格外高耸，声音宛
若洪钟。小时候他进大中寺听习佛教，曾经认为白费很多辛苦，却得不到佛
法要旨，因此离开大中寺，外出寻师求法。后来他遇到了百丈大师，受到教
化而觉悟，这才返回大中寺安心修行。他的师父问他：“你在外面寻师求法
数年，取得哪些成功？”他说：“并没取得什么成功。”于是寺里让他干些
粗活。有一天，他的师父洗澡，让他帮忙搓背。他拍着师父的脊背说：“好
一座佛殿，可惜佛不灵验。”师父回过头来盯着他，他继续说：“佛虽然不
灵验，却会放光。”又有一天，他的师父坐在窗前看经卷，一只苍蝇扑在窗
上，想从窗纸钻出去。他便说道：“世界如此空阔，你不肯出去，倒在这里
钻故纸。”他的师父闻言，放下经卷说：“你在外边遇见过什么人，怎么说
话这么怪异？”他说：“我承蒙百丈大师指引到此暂歇，现在只是想报答他
的恩德罢了。”于是他站在高处唱起赞颂百丈大师的歌：“灵光独耀，迥脱
根尘。体露真常，不拘文字。心无无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
他的师父听罢感到有所觉悟。古灵神赞禅师后来住在古灵，收徒讲经历时数
年。临近辞世时，他声如钟声般对徒弟们说：“你们这些人还认识无声三昧
吗？”众人说：“不认识。”禅师道：“你们不要想其他的事情，潜心静听。”
于是众人都侧耳静听，禅师却在此时安然逝去了。
【原文】
师本姓陈，生而状貌奇伟。顶骨山立，声若洪钟。幼入大中寺听习律乘，
尝念徒自勤苦，而未闻玄秘，乃孤锡远游，行脚四方。后遇百丈开悟，始回
本寺受业。师问曰：“汝行脚数年，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣
执役。一日，其师澡浴，命师去垢。师乃拊背曰：“好座佛殿，而佛不灵。”
其师回首视之，师曰：“佛虽不灵，却会放光。”又日，其师窗下看经。蝇
子投窗，钻纸求出。师曰：“世界如许空阔，却不肯出，乃钻故纸。”其师
置经问曰：“汝遇何人，发言屡异？”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，
今欲举报慈德耳。”乃登座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露
真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”其师言下
感悟。师后住古灵，聚徒数载。临迁化，声钟告众曰：“汝等诸人还识无声
三昧否？”众曰：“不识”师曰：“汝但静听，莫别思维。”众皆侧耳，师
乃俨然顺寂。
从谂禅师
落尘应扫地，吃粥当洗钵
赵州从谂禅师本姓郝，小时候就在本州扈通院跟随师父剃度出家。后来
到池阳，参拜南泉大师。南泉大师正躺着休息，便问禅师道：“现在你离什
么近？”禅师答道：“离瑞像近。”大师又问：“你看到的是立瑞像吗？”
禅师道：“不见立瑞像，只见卧如来。”大师问：“你是有主沙弥，还是无
主沙弥？”禅师说：“有主。”大师问：“主在什么地方？”禅师说：“仲
冬严寒，敬请师父您珍惜保重身体。”南泉大师因此十分器重从念禅师。于
是禅师趁机问道：“怎样才是道？”南泉大师说：“平常心就是道。”禅师
说：“还可以说得再浅显些吗？”大师说：“再浅显就不正确了。”禅师说：
“不浅显些怎么知道是道呢？”大师说：“道无所谓知与不知。知道是虚妄
不实，不知道是没有记性，如果是真正觉悟，那就象天空一样广阔无垠，何
必非要论出是与非呢？”禅师在这番教诲下顿觉领悟，于是前往嵩山受戒，
然后又返回南泉。有一天，他到五台山游览。有个僧人作了一首偈语劝他留
下：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉
祥。”禅师说：“干什么才是正眼？”那僧人无言以对。有一天，禅师扫地，
有个僧人问道：“朋友，为什么会有尘土？”禅师说：“尘土从外面而来。”
又有一僧人问：“清洁干净的佛寺，为什么还要打扫？”禅师答：“让这里
再清洁干净些。”寺庙中有一座石经幢，被风吹折。僧人问禅师：“石经幢
是作为凡物而去呢，还是作为佛物而去呢？”禅师说：“落地而去。”有个
僧人问：“什么是信徒自己该做的事情？”禅师说：“你的粥喝完了没有？”
那僧人说：“喝完了。”禅师说：“洗碗去。”那僧人恍然大悟。又有僧人
问：“早就听说赵州石桥很有名，可是我到那里去时，却看见天上流星掠过。”
禅师说：“你只见到流星掠过，却看不见石桥。”那僧人又问：“那什么是
石桥呢？”禅师说：“过来，过来。”这僧人也顿有领悟。禅师享年一百二
十岁，在乾宁四年时逝世。
【原文】
师姓郝氏，童时即于本州扈通院从师披剃。便抵池阳参南泉。偃息而问
曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：
“不见立瑞像，只见卧如来。”曰“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有
主。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒。伏惟和尚珍重。”南泉器
之。师复问曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趋向
否？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟如何知是道？”泉曰：“道无知
不知。知是妄觉，不知是无记。若是真悟，犹如太虚廓然，何得强名是非？”
师言下开悟，乃往嵩岳纳戒，却返南泉。一日，将游五台。有僧作偈留之云：
“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥，”
师云：“作么生是正眼？”僧无对。一日，师扫地，次有僧问云：“善知识，
为什么有尘？”师曰：“尘从外来。”又僧问云：“清净伽蓝，为什么要扫？”
师曰：“又加一点也。”院中有石幢子被风吹折。僧问陀罗尼：“幢子作凡
去？作佛去？”师曰：“也不作凡，亦不作佛。”僧曰：“毕竟作什么？”
师曰：“落地去也。”有僧问云：“如何是学人自己事？”师曰：“吃粥了
也未？”僧云：“吃粥也。”师曰：“洗钵去。”僧忽然大悟。又僧问云：
“久响赵州石桥，到来只见掠彴。”师曰：“汝只见掠彴，不见石桥。”僧
云：“如何是石桥？”师曰：“过来，过来。”其僧亦豁然。师寿一百二十，
终于乾宁四年。
怀让禅师
磨砖岂成镜，坐禅安为佛
怀让禅师姓杜，十五刚时到荆州玉泉寺，随弘景律师出家，学习毗尼藏。
一天他慨然有悟，便直奔曹溪，去参见六祖。六祖问他：“你从哪来？”怀
让说：“从嵩山来。”六祖又问：“带什么东西来了吗？”怀让回答：“如
果带什么东西，那已经没东西了。”六祖问：“你还修行证悟吗？”怀让答：
“修行证悟并非无用，只是不愿因此而染上污垢。”六祖说：“你这种不愿
被污染的思想，正是一切佛法所愿保护的。你是这样，我也是这样。”怀让
豁然开朗，从此拜在六祖门下，前后共十五年。唐开元年间，去往衡岳山中
般若寺修行。当时寺内有个叫道一的僧人，每天坐禅练功，于是怀让便前去
问他：“大师从禅，到底图什么呢？”道一回答：“为了成佛。”怀让便找
了一块砖，在寺前的石头上磨。道一问：“你磨砖干什么？”怀让说：“做
镜子。”道一说：“砖头哪能磨成镜子呢？”怀让说：“磨砖既然做不成镜
子，坐禅就能成佛吗？”道一问：“那怎么办才好呢？”怀让说：“这就如
牛车不走时一样，你是打牛呢？还是打车？”道一听后立刻深施一礼道：“要
如何净心修行，才能进入禅的无形瞑想的境界呢？”怀让禅师说了一首偈语：
“心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧花无相，何坏复何成。”怀让禅师有弟子
六人，他们个个都得真传。唐天宝三年，大师在衡岳山中故去。
【原文】
师姓杜氏，年十五，往荆州玉泉寺，依弘景律师①出家，受具习毗尼藏。
一日，慨然直诣曹溪②，参六祖③。祖问：“什么处来？”曰：“嵩山来。”
祖曰：“将什么物来？”曰：“说是一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“即此不污染，诸佛所护念，汝
能如是，吾亦如是。”师豁然契会，执侍一十五载。开元中，往衡岳般若寺
居焉。有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师往问曰：“大德从禅，图个什
么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，磨于庵前石上，一曰：“磨砖作甚？”
师曰：“作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅
安能成佛耶？”一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车，车不行，打车即
是？打牛即是？”一因礼拜，请问曰：“如何用心？即含无相三昧④？”师
示一偈云：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三昧花无相，何坏复何成。”师有
入室弟子六人，一一仰所云。天宝三年，圆寂⑤于衡岳。
【注释】
①律师：和法师、禅师一样，是对善于解释佛家经典的僧人的一种称谓。
②曹溪：水名，在广东曲江县东南双峰山下。因六祖慧能在此演法而闻
名。
③六祖：唐代僧人。佛教禅宗第六祖，故也称六祖禅师。
④无相三昧：佛家的一种境界。
⑤圆寂：僧尼之死称为圆寂。
道一禅师
无筋骨妙水，有酒肉俗人
大师姓马，相貌奇异，身形伟岸，走路似牛，目视如虎；他的舌头伸上
去能过鼻子，脚底下有两圈花纹。
道一大师还小的时候，就随渝州圆律师出家。到了唐开元年间，在衡岳
山中学习禅宗，当时正碰上怀让禅师传经演法，便把禅的真经要旨秘密地传
授给了他。后来，大师在开元禅堂中讲解经法，众僧闻讯纷纷赶来，云集在
座下，大师对他们说：“你们各自相信心就是佛，不必寻求更高深的道理。”
有个僧人不解地问：“为什么说心就是佛呢？”大师答道：“只当作是小孩
在啼哭。”僧人又问：“小孩不哭了又怎么解释？”大师说：“那即不是心
也不是佛。”一位姓庞的居士问：“水是没有筋骨的，可它却能托起很重很
重的船，这又怎么解释？”大师说：“我这里没有水也没有船，更谈不上什
么筋骨了。”洪州廉使向大师请教：“弟子我是吃肉喝酒对呢？还是酒肉不
沾对？”大师答道：“如果说吃对，这是你当官应有的俸禄；不吃也对，因
为这是你的福气。”道一禅师共有真传弟子一百三十九人，他们各为一方主
持，流传甚远。唐贞元四年，大师登上建昌石门山，看到洞壑平坦，忽然对
跟随的僧徒们说：“我找到了我的归处。”说罢立刻端坐故去了。
【原文】
师姓马氏，容貌奇伟，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁受具
于喻州圆律师。开元中，习禅定于衡岳，遇怀让和尚传法，密受心印①，讲
法于开元精舍②。四方学者云集座下，师乃谓众曰：“汝等各信自心是佛，
无事他求。”有僧问和尚：为何说即心即佛？师曰：“为止小儿啼。”僧曰：
“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”庞居士问：“如水无筋骨，能胜万
斛盘。此理何如？”师曰：“我这里无水亦无舟，说什么筋骨。”洪州廉使
问曰：“弟子吃酒肉耶是？不吃耶是？”师曰：“若吃是中丞③禄；不吃是
中丞福。”师入室弟子凡一百三十九人，各为一方宗主，传化无穷，贞元四
年，登建昌石门山，见洞壑平坦，忽谓侍者曰：“吾得归所矣。”言讫而回，
即跏跌入灭。
【注释】
①心印，禅宗主张不用语言文字，直接以心相印证，顿悟成佛，称为心
印。
②精舍，道士、僧人修炼居住之所。
③中丞，官名。
惠藏禅师
解射者自射，善收者非收
禅师生来就膂力过人，以打猎为生。有一天，他追逐一群鹿经过马祖大
师的庙前，大师迎了出来。惠藏禅师便问大师道：“你看见一群鹿跑过去吗？”
大师问：“你是什么人？”惠藏说：“我是打猎的。”大师说：“你会射箭
吗？”惠藏说：“会射箭。”大师问：“你一箭能射几个？”惠藏说：“一
箭射一个。”大师说：“看来你还是不会射箭啊！要是我，一箭就能射中一
群。”惠藏说：“这些野兽和我们人类一样，也都是些生命，何必要一次杀
死一群呢