这就是佛性的真谛，多么广大而深邃啊！”他的话说完，那佛光就隐没了。
于是众人都被感化，愿意出家，以求超脱。尊者便为他们剃度受戒。最后对
弟子迦那提婆说：“如来大法，现在可以传授给你了。你记住我说的偈语：
“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。”传授完毕，尊者
便化入月光中入定，凝然逝世。这时是秦始皇三十五年。
【原文】
尊者受法于毗罗尊者，后至南印度。彼国之人多信福业，闻尊者说法，
私相谓曰：“人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能见之？”尊者乃于地上
涌出白莲座，现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，不睹法相。唯众中有
一长者，子名迦那提婆，谓众曰：“识此相否？”众曰：“目所未睹，安能
辨识？”提婆曰：“此是尊者现佛性体相，以示我等。盖以无相三昧①，形
如满月，佛性之义，廓然虚明。”言讫，轮相即隐，彼众感悟，咸愿出家，
以求解脱。尊者即为剃发授戒。最后乃告弟子迦那提婆曰：“如来大法，今
当付汝。”听吾偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无
喜。”付法已，即入月轮三昧②，凝然圆寂。时始皇三十五年也。
【注释】
①无相三昧：佛家密教三三昧门的第二条。即与灭谛中的静、妙、谛、
离四行相相应的三昧。
②月轮三昧：佛家术语。指月轮观，即以月亮的圆缺来阐述佛法的真谛。
罗■罗多尊者
持镜而来，化光而去
罗■罗多尊者本姓郁头蓝。当初，他的母亲梦见一个大神手持宝镜，因
此而怀孕。过了七天生下尊者，肌肤莹润如琉璃一样光滑，未经洗浴，却自
然芳香洁净。他从小就喜欢洁净，曾经持镜外出游览。后来遇见难提尊者，
终于被引度修得佛法。
尊者得道以后，带领弟子来到大月氐国，看到一个婆罗门人家中有神异
的气象，就径直走进去。那屋子的主人鸠摩罗多问：
“你们是什么人？”尊者答道：“我们是佛门弟子。”罗多听说是佛门
弟子，心里惊慌，立即把门关上。尊者亲自上前敲门，罗多在里边说：“这
屋里没有人。”尊者说：“答复没有人的是谁？”罗多知道尊者不是凡人，
于是开门以礼迎接。尊者便传授佛法并说出一首偈语：“有种有心地，因缘
能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”传授完毕，尊者便纵身空中，化作火
光入定，自焚而逝。此时是汉成帝二十年。
【原文】
尊者姓郁头蓝。初，其母梦大神持。。，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹
若琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼好清净，尝持。。出游，遇到提尊者得度。
领徒至大月氐国。见婆罗门舍有异气。尊者直入，舍主鸠摩罗多问：“是何
徒众？”尊者曰：“是佛弟子。”罗多闻佛号，心神悚然，即时闭户。尊者
自扣其门，罗多曰：“此舍无人。”尊者曰：“答无者谁？”罗多知是异人，
遂开门延接。尊者因授法说偈云：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，
法生生不生。”付法已，踊身虚空，化火光三昧，自焚其身，时汉成帝二十
年。
僧迦难提尊者
百岁小孩拜尊师
僧伽难提尊者原先是室罗筏城国王的儿子，刚出生时就会说话，七岁时
就已经厌倦凡间世事，恳求父母让他出家。父母坚决不允许，于是他便整天
不吃饭。父母只好请禅利多当他的师父。一天傍晚，太阳西坠，尊者发现一
条平坦的大路，便顺路走去，大约走了十里多路，来到一面大石崖前，见一
石洞，于是便进石洞中静修。经过十年，尊者修习成功，于是前往摩提国推
行教化。在那里的山中一座房子前，有一个小孩拿着一面镜子直接来到尊者
面前。尊者问：“你几岁了？”那孩子说：“一百岁了。”尊者说：“你这
小孩怎么说自己有一百岁？”那孩子说：“我不管，反正我有一百岁了。”
尊者说：“你是在开玩笑吧？”小孩说：“佛言人生百岁不会佛机，未若生
一日而得决了之。”尊者说：“你手中所拿的镜子代表什么呢？”小孩说：
“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”尊者说：“能继
承我的佛法的，除了你还有谁呢？”随即把佛法传授给他并且念了一首偈语：
“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复首尔。”说完，尊者就
爬上树去坐化了，这时是汉昭帝十三年。
【原文】
尊者室罗筏城国王子也。生而能言，七岁即厌乐事，恳求出家。父母固
止之，遂终日不食。父母乃命禅利多为之师。一夕天光下属，尊者见一路坦
平，不觉徐行，约十里许，至一大岩前，有石窟焉，遂燕寂于中，经十年，
尊者得法受记，遂行化至摩提国。见山舍，一童子持圆。。直造尊者前。尊者
问：“汝几岁耶？”曰：“百岁”。尊者曰：“童子何言百岁？”曰：“我
不理会，正百岁耳。”尊者曰：“汝善机耶？”曰：“佛言人生百岁不会佛
机，未若生一日而得决了之。”尊者曰：“汝手中。。当何所表？”曰：“诸
佛大圆。。，内外无瑕翳①。两人同得见，心眼②皆相似。”尊者曰：“继吾
道者，非子而谁？”即付法偈云：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，
华果亦复尔。”说偈已，即攀树而化。时汉昭帝十三年。
【注释】
①瑕翳：遮蔽、残缺之意。
②心眼：佛教术语。观念之心能照了诸法，所以称为心眼。即以心去体
会、领悟万物佛法。
伽邪舍多尊者
一心侍佛，无所用心
伽邪舍多尊者本姓婆罗门。他七岁的时候，走到一个村落，看见那里人
私自滥设的寺庙，便走进去斥责道：“你们在这里随便祭祀祸福，愚弄百姓，
实在害人不浅！”话音刚落，这寺庙就破败荒芜了。为此，人们都说他是个
圣人。后来，他推行教化来到中印度，那里的国王崇信佛家经义，请尊者为
他传授佛法。有一次，忽然看见两个穿红衣服的人前来拜见，国王问：“这
是什么人？”尊者说：“这是日月天子，我以前曾经为他们传授佛法，因此
现在前来谢我。”过了一会儿，两人不见了，只留下奇异的香味。国王感到
既新奇又高兴。当时，又有师子前来归依尊者，并问道：“我想求得佛法，
应当如何用心？”尊者说：“不用劳神费心。”师子说：“既然不用劳神费
心，那么谁还去作佛事呢？”尊者说：“你如果有所劳神费力，就说明你的
心还不够纯净超脱。你什么都不用作，这本身就是佛事。”师子听了这些话
很受启发。尊者又传授给他佛法真义，并念出一道偈语：“认得心性时，可
说不思议。了了无可得，得时不说知。”说完，尊者展现十八般变化，安然
逝世。
【原文】
尊者姓婆罗门，年七岁游行聚落①，睹民间淫祠②，乃入庙叱之曰：“汝
妄兴祸福，幻惑斯民，伤害实多。”言讫，庙貌忽然颓坏，由是乡里称为圣
子。行化至中印度，彼国王崇信佛道，尊者为说正法。次忽见二人绯衣来拜，
王问曰：“此何人也？”尊者曰：“此是日月天子，吾首曾为说法，故来谢
耳。”良久不见，唯闻异香，王意欣然。时有师子归依尊者而问曰：“我欲
求道，当何用心？”尊者曰：“无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事？”
尊者曰：“汝若有用，即非汝心。汝若无作，即是佛事。”师子闻言领悟，
尊乾乃以法眼付嘱护持，且授偈云：“认得心性时，可说不思议。了了无可
得，得时不说知。”言讫，现十八变而归寂。
【注释】
①聚落：村落。
②淫祠：不合佛法的庙宇寺院。
鸠摩罗多尊者
善恶有报，无生无灭
群岛摩罗多尊者生于大月氐国一个婆罗门家庭。修得佛法以后，他推行
教化来到中天竺国。当地有个名士叫阇夜多，向尊者问道：“我家一向信奉
佛法僧，但却经常疾病缠身；我的邻居一向恶人做恶事，但却身体安康强健。
为什么他这么幸运而我却如此倒霉呢？”尊者答道：“善恶的报应是有固定
的时间的，即使经历千百万劫也不会磨灭的。”夜多听罢才消除了心中的苦
恼。尊者又说：“你虽然已经信奉佛教，但却还没有理解佛教。思想上的障
碍都是从怀疑中间生的，而怀疑来自认识，认识又是思想活动的结果。一个
人应当思想洁净，无生灭之忧，无造作之烦，也就无报应之虑。安然闲适，
空灵清寂，一切善恶纷争，有所作为或者无所作为，都视作过眼烟云。”夜
多领悟尊者这番启示，于是萌发深切的愿望，恳求出家。尊者说：“我现在
就要逝去了，你应该继续推行佛法教化。”于是传授偈语道：“性上本无生，
为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”说完，便用手抓脸，化作莲花，
放射出灿烂光明，安然逝世。这年是新室十四年。
【原文】
尊者生大月氐国，婆罗门之子。得道行化至中竺国。有大士名阇夜多问
曰：“我家素信三宝，而尝萦瘵疾；邻家外为旃陀罗行①，而身常勇健。彼
何幸而我何辜？”尊者曰：“善恶之报，有三时焉。纵经百千万劫亦不磨灭。”
夜多闻语乃释所疑。尊者曰：“汝虽已信三业②而未明。业从惑生，惑因识
有，识从心起，心本清净。无生灭，无造作，无报应。寂寂然，灵灵然，一
切善恶，有为无为。皆如梦幻。”夜多领旨，即发宿慧，恳求出家。尊者曰：
“吾今寂灭，汝当绍行化迹。”乃授偈曰：“性上本无生，为对求人说。于
法既无得，何怀决不决。”言讫，即以指爪面，如莲花，放出大光明而入寂
灭。时新室十四年也。
【注释】
①旃陀罗：佛谓恶人为旃陀罗。
②三业：佛家指身业、口业和意业。
阇夜多尊者
无欲无想，顿悟成佛
阇夜多尊者是北天竺国人。他智慧渊深，教化超凡。后来他到罗阅城宣
扬和传授顿悟成佛的教法。那个地方学者很多，特别喜欢辩论。为首的名叫
婆修盘头。尊者想教化他们，于是问道：“这位修行的人难道能学成佛法吗？
他在纷乱的尘世中历尽苦难，但这都是白费功夫。”众人说：“尊者您有什
么高深的德行法力，敢这样讥笑讽刺我们的师傅？”尊者说：“我不追求佛
道，但也不冒犯佛法；我不崇拜佛门，但也不辱没佛家。我不知满足，但也
不过份贪婪。心中没有过份的欲望和要求，这就是真正悟道了。”众人听罢
都非常赞叹。尊者又对婆修盘头说：“刚才我有意贬低讥讽你们，你对此不
感到忌恨吗？”婆修盘头说：“您的教诲对我们来说就像喝下最好的甘露一
样，我们怎么会有恼恨之心呢？我们唯一的愿望就是希望您多用精妙的佛法
教化、启迪我们。”尊者说：“你长期以来在信徒中宣扬德性，理应继承我
的衣钵事业。听我授你一首偈语：言下合无生，同于法界性。若能如是解，
通达事理竟。”传授完毕，尊者便忽然逝去。这时是后汉明帝十七年。
【原文】
尊者北天竺国人。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城敷扬顿教①。彼有
学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头，尊者将欲度之，乃问彼众曰：“此
遍行头陀可得佛道乎？苦行历于尘劫②，皆虚妄之本耳”。众曰：“尊者蕴
何德行而讥我师？”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。
我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”时遍行闻言欢喜赞叹。尊者
复告之曰：“吾适对众抑挫，仁者得不恨乎？”遍行曰：“如饮无上甘露，
而反生热恼耶？唯愿大慈以妙道垂诲。”尊者曰：“汝久植众德，当继吾宗。
听吾偈言：‘言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。’”付
法已，即奄然归寂。时后汉明帝十七年。
【注释】
①顿教：佛家指顿成的教法。与渐教相对而言。凡历劫修行方能出生死
的佛法，名为渐教。顿悟成佛的佛法即为顿教。
②法劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为尘劫。
鹤勒那尊者
沿河寻圣，水中见佛
鹤勒那尊者从迦那提婆尊者那里修得佛法，后来他到室罗筏城推行教
化。那里有条河名叫金水，河流中央忽然显现五尊佛影，尊者对众人说：“这
条河的源头距离这里有五百里远，那里有一位圣者僧伽难提居住。”说罢就
带领众人沿河而上。到源头时，看见僧伽难提安祥地坐在那里正在入定静修，
尊者便和众人在一旁恭候。经过二十一天，僧伽难提才完成禅定。尊者问道：
“你是身定，还是心定？”僧伽难提回答说：“我的身心都已入定了。”尊
者说：“既然你的身与心都已经定了，怎么还有出定和入定呢？”僧伽难提
说：“虽然有出定和入定，但都没有脱离禅定的义理。这就象金子放在井底，
金子本身就安稳不变了。”尊者说：“可能金子在井里，也可能金子不在井
里。然而金子本身不会动，出入井的难道真的是金子吗？”僧伽难提说：“你
说金子不会动，那是什么在出入？我说金子出井入井，就是说金子并不是不
可以动的。”尊者说：“如果说金子在井里，那么出井的究竟是什么样的金
子？如果说金子在井里，那么出井的究竟是什么东西呢？”僧伽难提说：“你
是跟随什么人学习的佛法？”尊者说：“我的师父是迦那提婆。”僧伽难提
说：“给迦那提婆大师叩首。原来你是迦那提婆的弟子，你已经达到无我之
境。我愿意拜你为师。”尊者说：“我已无我，故汝须见我我。汝若师我，
故知我非我我。”僧伽难提听罢心中豁然觉悟，随即恳求尊者予以解脱度化。
尊者说：“你的心智是自然存在的，并不是被我所约束和左右的。”说完，
便传授给他智慧佛法，并念偈语道：“于法实无证，不取亦不离。法非有无
相，内外云何起。”偈语念完，尊者安然端坐逝去，这时是汉武帝二十