我等您吧。”重耳在狄国住了十二年才离开。
重耳经过卫国，卫文公子不依礼待他。重耳走到五鹿，向乡下人讨饭吃，乡
下人给了他一块泥土。重耳大怒，想用鞭子抽他。狐偃说：“这是上大的恩赐。
重耳叩头表示感谢，把泥块接过来放到了车上。
重耳到了齐国，齐桓公给他娶了个妻子，还给了他八十匹马。重耳对这种生
活很满足，但随行的人认为不应这样呆下去，想去别的地方，便在桑树下商量这
件事。有个养蚕的女奴正在桑树上，回去把听到的话报告了重耳的妻子姜氏。姜
氏把女奴杀了，对重耳说：“你有远行四方的打算吧，偷听到这件事的人，我已
经把她杀了。”重耳说：“没有这回事。”姜氏说：“你走吧，怀恋妻子和安于
现状，会毁坏你的功名。”重耳不肯走。姜氏与狐偃商量，用酒把重耳灌醉，然
后把他送出了齐国，重耳酒醒之后，拿起戈就去追击狐偃。
到了曹国，曹共公听说重耳的肋骨长得连在一起，想看看他的裸体。重耳洗
澡时，曹共公走近了去看他的肋骨。曹国大夫僖负羁的妻子对她丈夫说：“我看
晋国公子的随从人员，都定以担当治国的大任。如果让他们辅佐公子，公子一定
能回到晋国当国君。回到晋国当国君后，一定能在诸侯中称霸。在诸侯中称霸而
讨伐对他无礼的国家，曹国恐怕就是头一个。你为什么不趁早向他表示自己对他
与曹君不同呢？”于是僖负羁就给重耳送去了一盘饭，在饭中藏了一块宝玉。重
耳接受了饭食，将宝玉退还了。
到了宋国，宋襄公送给了重耳二十辆马车。
到了郑国，郑文公也不依礼接待重耳。大夫叔詹劝郑文公说：“臣下听说上
天所赞助的人，其他人是赶不上的。晋国公子有三件不同寻常的事，或许上天要
立他为国君，您还是依礼款待他吧！同姓的男女结婚，按说子孙后代不能昌盛。
晋公子重耳的父母都姓姬，他一直活到今天，这是第一件不同寻常的事。遭到流
亡在国外的灾难，上天却不让晋国安定下来，大概是要为他开出一条路吧，这是
第二件不同寻常的事。有三位才智过人的贤士跟随他，这是第三件不同寻常的事。
晋国和郑国是同等的国家，晋国子弟路过郑国，本来应该以礼相待，何况晋公子
是上天所赞助的人呢？”郑文公没有听从叔詹的劝告。
到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：“如果公子返回晋国，拿什么来
报答我呢？”重耳回答说：“美女。宝玉和丝绸您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和
皮革，都是贵国的特产。那些流散到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您
呢？”楚成王说：“尽管如此，总得拿什么来报答我吧？”重耳回答说：“如果
托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就
让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左手拿着马鞭和弓梢，
右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”楚国大夫子玉请求成王杀掉公子重耳。
楚成王说：“晋公子志向远大而生活俭朴，言辞文雅而合乎礼仪。他的随从态度
恭敬而待人宽厚，忠诚而尽力。现在晋惠公没有亲近的人，国内外的人都憎恨他。
我听说姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最迟的，恐怕要靠晋公子来振兴吧？
上天要让他兴盛，谁又能废除他呢？违背天意，必定会遭大祸。”于是楚成王就
派人把重耳送去了秦国。
秦穆公把五个女子送给重耳作姬妾，秦穆公的女儿怀嬴也在其中，有一次，
怀嬴捧着盛水的器具让重耳洗手，重耳洗完便挥手让怀嬴走开。怀赢生气地说：
“秦国和晋国是同等的，你为什么瞧不起我？”公子重耳害怕了，脱去衣服把自
己关起来表示谢罪。
又有一天，秦穆公宴请重耳。狐偃说：“我比不上赵衰那样擅长辞令，让赵
衰陪你去吧。”在宴会上，公子重耳作了一首《河水》诗，秦穆公作了《六月》
这首诗。赵衰说：“重耳拜谢君王恩赐！”公子重耳走下台阶，拜谢，叩头。秦
穆公也走下一级台阶表示不敢接受叩谢的大礼。赵衰说：“君王提出要重耳担当
辅佐周天子使命，重耳怎么敢不拜谢？”
「读解」
先贤说过，天将降大任于斯人焉，必先苦其心志，劳其筋骨，历经磨难，才
具有担当大任的资历。重耳的经历证明这一说法是有充分的生活根据的。
重耳由一个贪图享乐、养尊处优的贵族公子哥儿，到后来成为春秋时代显赫
一时的霸主，几乎可以说全凭了他在国外流亡19年的经历中所遭受的磨难。当初
大祸临头时的出逃，是迫不得已而为之。流亡中的屈辱、困苦、安乐的体验，使
他明白了身在宫廷、耽于逸乐所不可能明白的人生真谛，在身、心两方面受到陶
冶和磨炼。
人们注意到的，往往是开头和结果，从外出逃亡的灾祸，到成为霸王的荣耀
显赫，让人感叹的是命运的沧海桑田的巨变，这似乎在证明着老子所说的“祸兮
福所依，福兮祸所伏”这对立两端戏剧性的变化，给人的命运无常的幻觉，以及
人不能把握自己的命运的感慨。
然而，我们却忽视了过程这个巨大的环节。过程是漫长的，实实在在的，局
外人可以从旁说大话，评头品足，而过程之中的冷暖甘苦，酸甜苦辣，欢乐忧伤，
寂寞仿惶，唯有当事人自己知道，唯有当事人才有深入骨髓。刻骨铭心的体验。
旁观者可以理解，却没有体验，而理解和体验则是完全不可同日而语的两桩事情。
无论从哪种意义上都不可能等量齐观。
从最根本的意义上说，生活本身是一个不断流变的过程，重要的是过程本身，
人生的意义也在过程之中，而结果则是次要的。变化是绝对的，稳定则是相对的，
不存在永恒不变的东西，浩瀚天空之中没有不落的太阳。
坎坷、折磨、挫折、不幸、苦难、痛苦、狐独、绝望、屈辱、失败、恐俱等
等，全都构成了过程的内容；没有它们，也就没有了过程；没有它们，也不会有
开始和结果。结果是在过程之中出现的，而不是在过程之外。
人们完全可以通过主动的选择或被动的接受，来有意识地为某一结果而奋斗。
奋斗就是过程，结果是心中的志向和目标。奋斗总是有意识的，自觉的，而不是
不知不觉的。在奋斗的过程之中经不起折磨，受不了坎坷，吃不了苦头，忍不住
痛苦，耐不住寂寞，沉溺于安乐，迷恋于幻想，都不可能达到目标，不可能实现
自己的理想。
经受过磨难的人，不仅仅懂得生活的真谛以及应当珍惜什么，而且也懂得为
了获取成功，应该怎么去做，懂得如何地主动适应和应付各种复杂多变的情境，
不使自己被情境所左右。
在这个过程之中，忍耐是两个具有决定意义的字眼儿。在这方面，先贤们做
出过不少示范。比如孔子，他说过“小不忍，则乱大谋”。他自己为了恢复周代
的礼仪制度，不惜“克己”，力求用自己的行动来实践自己所信奉的理想。比如
韩信，他在微贱之时，能够忍受淮阴少年的“胯下之辱”。比如公子重耳，在向
农夫讨食时得到的却是土块，能够收鞭息怒，将土块当宝物收起。
真正的强者并不一定体现在表面上。真实情况往往是，外表上装模作样，恃
才逞强，处处锋芒毕露，时时刻刻咄咄逼人，未必是真的强者，未必能成就大业。
能忍受一时的屈辱，是气度博大、胸襟开阔的表现，这才是能成就大业必须具备
的品质。俗话说宰相肚里能撑船。这话说的就是这个意思。
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展喜犒齐师（僖公二十六年）
——依靠智慧和实力才能无畏「原文」
夏，齐孝公伐我北鄙。……
公使展喜犒师（1 ），使受命于展禽（2 ）。齐侯未人竟（3 ），展喜从之，
曰：“寡君闻君亲举玉趾（4 ），将辱于敝邑，使下臣犒执事（5 ）”齐侯曰：
“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县磐（6 ），
野无青草（7 ），何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室
（8 ），夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：”世世子孙无相害也！‘载在盟
府（9 ），大师职之（10）。桓公是以纠合诸候，而谋其不协，弥缝其阙（11），
而匡救其灾，昭旧职也（12）。及君即位，诸侯之望曰：“其率桓之功（13）！
’我敝邑用是不敢保聚（14），曰：”岂其嗣世九年，而弃命废职？其若先君何？
君必不然。‘恃此而不恐。“齐侯乃还。
「注释」
（1 ）公：指鲁僖公。展喜：鲁国大夫。（2 ）受命：请教。展禽：鲁国大
夫，又称柳下惠。（3 ）齐侯：齐孝公，齐桓公之子。竟：同“境”。（4 ）玉
趾：表示礼节的套话，意思是贵足、亲劳大驾。（5 ）执事：左右办事的官员，
用作对方的敬称。（6 ）县：同“悬”。磐：石制打击乐器。（7 ）野无青草：
指旱情严重。（8 ）大公：太公，齐国始祖姜尚，又称姜大公。股肱（gong）：
大腿和手臂。这里的意思是辅佐。（9 ）载：盟约也叫载书，简称为载。（10）
大师：太师，当为太史，主管盟誓的官。职：掌管。（11）弥缝：填满缝隙。这
里的意思是补救。（12）昭：发扬光大。旧职：指大公的旧职。（13）率：遵循。
桓：指齐桓公。（14）保聚：保城聚众。
「译文」
夏天，齐孝公领兵攻打我国北部边境。……
鲁傅公派遣展喜去犒劳齐国军队，让他先向展禽请教犒赏时的辞令。齐孝公
还没有进入鲁国国境，展喜就出境去跟着齐孝公，对他说：“我们国君听说您亲
劳大驾，将要屈尊光临敝国，特派臣下来犒劳您的侍从们。”齐孝公说：“鲁国
人害怕吗？”展喜回答说：“平民百姓害怕，君子大人不害怕。”齐孝公说：
“百姓家中空空荡荡像挂起来的磐，田野里光秃秃地连青草都没有，你们凭借什
么不害怕？”展喜回答说：“凭借先王的命令。从前周公和齐太公辅佐周王室，
在左右协助成王。成王慰劳他们，还赐给他们盟约，盟约上说：”世世代代的子
孙都不要互相残害！‘这个盟约保存在盟府里，由太史掌管着。齐桓公因此集合
诸侯，商讨解决他们的纠纷，弥补他们的过失，救助他们的灾难，这是为了发扬
光大齐大公的旧职。等到您当上国君，诸侯们都盼望着说：“他会继承桓公的功
业！’我们敝国因此不敢保城聚众，人们会说：”难道他继承桓公之位才九年，
就丢弃使命、放弃职责吗？他怎么对先君交待呢？君王一定不会这样做的。‘人
们凭借这一点就不害怕。“于是齐孝公就领兵回国了。
「读解」
面对入侵的大兵压境，鲁国的政治家们并没有惊慌失措，没有义愤填膺，而
是想出了一个即使在今天看来也依然是妙绝的高招：犒赏前来入侵的敌军，并对
之以令敌手无言以对的绝妙外交辞令，真能使人拍案叫绝。
其实，鲁国人之所以“有恃无恐”，不仅仅是他们的先君曾有过“和平友好
条约”，恐怕更在于他们的自信——自信道义是在自己一边，自信自己拥有对付
入侵者的智慧，也自信自己有同敌手对抗的实力。如果没有这些东西作后盾，大
概也难以用，“一言”让敌手退却，毕竟来者不善，敢于来犯，也就意味看来者
不会顾及什么先君之盟。
所谓大义凛然，只有在这种关键时刻才会显现出来，英雄本色也只有在这时
才会显现出来。战场上的浴血奋战、刀光剑影是一回事，谈判桌上的唇枪舌剑、
巧妙应对又是一回事，并不一定非要真刀真枪地廝杀才算得上英雄。
不过，也有一点差别：对于丧失了良知、丧心病狂、歇斯底里的战争贩子来
说，再绝妙的外交辞令和应对技巧，都是无济于事的。强盗自有强盗的逻辑，有
时甚至连逻辑也不讲。八国联军火烧圆明园时，何曾讲过逻辑？日本人发动卢沟
桥事变时，何曾讲过逻辑？希特勒发动第二次世界大战时，又何曾讲过逻辑？强
盗总归是强盗，有时他们可能假惺惺地找借口，有时则赤裸裸地烧杀抢掠。
照这种标准来看，齐孝公这样的人，也还算是天良尚未丧尽，还没有达到丧
心病狂的地步，在无言以对之后还知道退兵。这种好事肯定不多了，大概也只有
讲究礼义廉耻的古代才会有。现代社会中，要么是赤裸棵地恃强凌弱，要么是谈
判桌上的利益交换。
要真正具有与敌手抗衡的实力，应当软、硬两手兼备，既要在外交场合周旋
的智慧和技巧，也要有军事的、国力的、民众的实力作为后盾，才能立于不败之
地。
下一篇（晋楚城濮之战）
晋楚城濮之战（僖公二十八年）
——仗越打越精「原文」
夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子懿次于城濮（1 ）。楚
师背？而舍（2 ），晋侯患之。听舆人之诵曰（3 ）：“原田每每（4 ），舍其
旧而新是谋（5 ）。”公疑焉。子犯曰：“战也！战而捷，必得诸候，若其不捷，
表里山河（6 ），必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬
（7 ），楚实尽之。思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏（8 ），楚
子伏己而嘏其脑（9 ），是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪（10），吾
且柔之矣（11）！”
子玉使斗勃请战（12），曰：“请与君之士戏（13），君冯轼而观之，得臣
与寓目焉（14）。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣。楚君之惠，未之敢忘，是